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布迪厄的文化资本理论认为，在社会场域里，经济资本丰厚的家庭感受到的日常生存压力相对较小，更有能力将一部分经济资本转化为文化资本。不同阶层的家庭在给孩子读什么样的书、上什么样的学校、今后的人生规划如何方面都是不一样的。那些具有强大文化资本的家庭的后代在获得文化资本上具有先天的优势。有家学渊源的子女，必定比来自文化资本积累有限的家庭的子女更有学术潜力，或者说更容易得到学校教育和社会的认可，从而能够积累更多的文化资本。而文化资本在家庭中的积累与积累时间和资本的转换有密切关系。支配阶级往往将丰裕的经济资本、社会资本转换为文化资本，或者以物质形态的书画、文化珍藏品传递文化资本，比如儒雅气度、诗书修养。各种高贵优雅的身体性情都是惯习内化的隐而不显的文化资本。社会学研究注意到，上层阶级的贵族品味凝结着大量文化资本，而新升为贵族的暴发户虽有高额的经济资本，却短缺已转换和积淀下来的文化资本内化为个人性情的具体化形态文化资本，如文化习性、文化品味，不同于金钱、财产权或者贵族头衔，无法通过礼物馈赠、购买或交换来即时性地直接传递，譬如说，第一代的文化资本被第二代、第三代顺利继承。所谓诗书传家可能因为个人能力和偶然因素中断或者减少了继承，或者因为场域的历史变迁而变更了某些文化资本的价值。张意：《文化与区分》，转引自文化研究网，//�culstudies�。

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中产阶层文化资本的确认（1）

中产阶层在文化资本的获得和传承方面不遗余力，一个主要的目的是为了实现文化资本向社会资本和经济资本的转换，从而有一个更好的“前程”。文化资本既是继承性财产，又是获得性财产。按照布迪厄的定义，获得性财产是指那些由个人增加到世袭财产上的那些财产，因此，文化资本成功地把固有财产的显赫，与获取的功绩连接在一起了。包亚明主编《文化资本与社会炼金术》，上海人民出版社，1997，第196页。也就是说，文化资本不光来自继承，也来自通过自身努力而获得。文化资本同时又是一种象征性资本，它还必须得到社会的承认，在中国，这种承认首先就是通过高考的方式，进入一所大学，高考是确认文化资本的制度化方式。米尔斯说过，“教育是社会地位的提升机”，对于今天的很多中产阶层来说，当年他们正是因为通过高考而实现了社会向上流动的愿望，而现在对他们的孩子来说，一旦高考落选，不少人就失去了进一步证实自己能力和价值的机会。在家庭中继承的文化资本，除了极少数可以避开高考而成才的人以外，大多数学生只有通过高考这个确认机制才能将家庭中继承的文化资本转化为一种经济资本或是社会资本。对于城市中产阶层家庭来说，他们可以提供给孩子足够的经济支持，也能够给孩子培养孩子一些文化习性。但是，如果他们的孩子不能像那些来自农村的孩子一样，全力去应付高考的话，他们在中国，至少在当今，他们的人生之路就相对要曲折不少。因此，富有文化资本的中产阶层父母对于高考同样给以充分重视。

为了了解中产阶层文化资本接受者所感受到的文化资本状况，笔者2004年3月在一所位于南京市的省级重点高中做了一次调查，选择了一个高一的重点班，请学生写一篇题为《我的家庭》的作文。为行文方便，将这所学校称为甲高中。

这所省重点高中的学生以外语成绩优秀而著称，而这个班是这一级8个班中的理化实验班，是入学后经过筛选获得入读资格的，可以说是“尖子中的尖子”。班上一共有57人，父母大部分属于我们所界定的中产阶层，除3位学生的父母双方都是工人外，父母双方或至少父亲是中产阶层，其职业构成是：大学教师、研究所所长、中学副校长、中学德育主任、医生、政府官员、外企白领、工程师、董事长、厂长、大型集团公司总经理助理等，父母至少一人的学历是大专以上，其中有博士、留洋博士、博士后，57名学生中，学生的出生组是1987