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作品接续而至，大多（如《智慧书——永恒的处世经典》）以假名罗伦佐·葛拉西安（berenzo　Gracian）出版，而且未得耶稣会准许：《政治家》（Eipoliiico　；　1640　；　1646）思考国王裴迪南在政治与道德上的伟大；《诗才之艺》（Artedeingenio，1642，1648）论风格与诗中的曲喻，并自许多古典与西班牙作者取例说明：《审慎》（Eidiscreto；1646）；　英文译本（1730）取名《完人君子》或《论成就伟人之先天与后天条件》（The　plete　gen…tleman；or　a　description　of　the　several　qualifications　both　natural　and　acquired，that　are　necessarv　to　form　a　great　man），为继绍卡斯提里欧尼（Castiglione）《朝臣》（courtier）传统之作。

多年来葛拉西安再三受到警告，戒其未获允许，不得出版作品。他违令如故，那稣会不堪甚扰，等他讽刺人生的巨卷杰作《批评大师》第三卷（未卷）问世，就解除他在萨拉戈拉的圣经教席，〃放逐〃至一乡下小镇，在此终老。罗马并下令密切监视此人，〃观察其双手〃、〃随时视察其居室〃，及监视其用纸，他笔下但有只字片语不利耶稣会，即予禁闭，纸笔墨一概禁用。问题并非出在他的著述被视为异端，而是作为那稣会教士的他就世俗智慧与政治行为下笔而如此精彩，未免有失体统。但耶稣会也不曾指控葛拉西安抵触天主教教义。他得罪上司之处，在于屡次不服命令。他逆来顺受、哀乐不入的态度或许也是原因。〃我被禁止出书，〃他1653年写道，〃也不缺妒嫉之人，但我耐心自处，午餐晚餐照吃，睡眠如常。〃葛拉西安的敌人利用他与上司之间的矛盾，无所不至，捏造的罪名有些颇令人芜尔。他们说，葛拉西安有一回在瓦伦西亚（Valencia）讲道，告诉听众说他正在读一封刚从地狱收到的来信。

他无疑是个难缠的人，充满阿拉贡人出名的那种固执倔强，耶稣会的记录载有他的脾气特征：1628年记载他〃轻躁、忧郁〃　（biliosus，melancolicus），1651年记载他〃易怒、轻躁〃　（colericus；biliosus）；他去世那年则是〃易怒〃（plexiocoler…hJ．这位写出《智慧书——永恒的处世经典》来赞美〃明慎…的作者，据云具备良好才智（1ngeniumbonum），但1645年后，他的判断力（judicium）、他的审慎，以及他的阅世体验被说成不如正常人，或者差强意：〃judicium　infra　mediocritatem〃　；（1651）；〃judiciummediocre；prudentia　non　multa；experientia　rerum　mediocris〃（1655）。他的耶稣会同事所言是否中肯？葛拉西安出版所有著作几乎都未得上司允准，这方面，他的判断力或许有亏。然而时间还了他的公道。他的著作至今无恙，他本人则赢得不朽，谁屑于一提当日对他寻疵摘瑕之人？

连葛拉西安的笔法风格也招仇惹怨，不能容忍简洁的人对他至今少所许可。他是17世纪文笔最省净的作家之一；那个时期，欧洲人文主义者响应里普修斯（Justus　Lipsius）请求简洁的呼声，乐读塞内加与塔西陀，而不喜西塞罗之辞费。葛拉西安的风格子惯，许多即使译成外文仍然容易辨认：正反相对与是非互诡；常用省略法，喜欢以双关语与其他巧妙措辞浓缩意义；一句与一句——一个论点一个论点之间——少见连接（例如格言与评论之间经常突兀转换，评论本身也往往似乎脱榫失贯而零断不全）。这些特征不只是作者的特痹而已，而是出于他对人性的慧见。字里行间反映出来的风格价值观点——机锋、张力、简明、微妙——实即明智生活的要则，在葛拉西安，生活是一门高级艺术。审美策略与道德策略彼此呼应。换言之，作者与读者的关系，类如读者与其周遭之人的关系。作者如击剑般与读者周旋进退，他的意义蓄而不发，他的意图多方巧饰，避免手中之牌一次摊尽，保持延宕悬疑，以隐曲幽微引人钦羡与尊敬：人对神谕的那种尊敬。〃对我们最重要的内情，〃他有些夫子自道地说，〃谨慎之人虽然自己十分清楚，却总是说一半留一半；〃（25）〃秘密具有神圣的感觉。〃　（160）