第14部分(第3/4 页)

），他衣衫褴褛，靠施舍度日，像一条狗似的（“犬儒”＇cynic＇一词原意是指“像狗似的”＇dog　like＇）生活在如同狗窝的罐子里。第欧根尼与柏拉图是同时代人，但是，他对柏拉图不太尊重，曾因厉声斥责亚历山大大帝而声名鹊起。当这位伟人拜访他时问道：“我能为你做些什么吗？”第欧根尼回答说：“你能否不挡我的光线”（DL638）。克拉特深受第欧根尼的影响，将自己的财产散发给穷人，同时效仿第欧根尼那种放荡不羁的生活方式。但是，他自己并不那么厌恶人类，善用诗性讽刺来表现他那灵敏的幽默感。

芝诺一度是克拉特的弟子，但他并未成为一位犬儒主义者，也没有逃避社会，他不愿参加正式晚宴，喜欢晒晒太阳。他在雅典学园做过几年学生之后，便在珀埃克尔柱廊所在地创立了自己的学校。他设置了系统的哲学课程，将其分为逻辑学、伦理学和物理学三个学科。据他的追随者说，逻辑学是哲学之骨，伦理学是哲学之肉，物理学是哲学之灵（DL737）。芝诺的导师是麦加拉学派的伟大逻辑学家狄奥多罗（DiodorusCronos）。他也是来自麦加拉的斐洛（PhiloofMegara）的同室弟子，后者为逻辑学的发展奠定了基础，在某些领域推进了亚里士多德的逻辑学。而芝诺本人对伦理学的兴趣更大。

可能出乎人们意料的是，像芝诺这样的道德主义者，竟然在课程中给予物理学以至高的地位。但在芝诺以及后期斯多亚学派人士看来，物理学是研究自然的，而自然是等同于神的。第欧根尼告诉我们，“芝诺宣称整个世界和天上都是神的实体（substanceofGod）”（7。148）。神是能动原理，质料是能动原理；这两者都是有形的，一起构成无孔不入的宇宙之火（LS45G）。

芝诺的著作无一幸存：他在古代时期最著名的著作就是他的《国家篇》（Republic）。书中把柏拉图的空想主义与一些犬儒学派的因素整合在一起。芝诺摒弃传统的教育体系，认为建立运动场、法庭和庙宇都是浪费精力。他推举共妻制，认为男女应当衣着一样，裸露或遮盖方式等同。货币应当取消，人类应有一个独特的法制系统，所有人就像一起吃草的牛群一样，靠一部共同法予以滋养（LS67A）。

正文　斯多亚主义（2）

福哇手机　更新时间：2010…11…2　8：00：13　本章字数：989

虽然芝诺提出这些共产主义的设想，其中许多使他后来的追随者感到吃惊，但他一生在雅典公民中间享有很高的声望，后者给予他在雅典享有自由的权利。马其顿的安提戈努王（KingAntigonus）邀请他担任国王的个人哲学家，但芝诺以年迈为由没有前往，而是向王室委派了他的两名得意弟子。

芝诺死后，他作为斯多亚学园主持的地位由克莱安塞（Cleanthes；公元前331—前232）接替，后者是一位爱好宗教、皈依斯多亚学派的拳击手。克莱安塞为芝诺写过一首赞美诗，后来圣保罗在雅典布道时引用过，该诗对斯多亚学派提出的能动原理大加赞扬，所用词语非常适用于犹太—基督徒一神论。不过，作为斯多亚学派思想基础的神的概念，不同于恪守圣经的各教所信奉的神的概念。在斯多亚学派那里，神与宇宙非但没有分开，反倒是宇宙的物质构成部分。在其散文著作中，克莱安塞仔细地思索了神性之火这一元素为世界所有生灵提供生命能量的方式（西塞罗，ND223…5）。

克莱安塞的学院主持地位由克律西普（ChrysippusofSoli）继任，后者的管理年限是从公元前232年到公元前206年。克律西普是克莱安塞的弟子，但对老师不太尊敬。据说，他曾这样告知老师：“你告诉我你的那些理论，我来为这些理论提供证据。”他还在雅典学园做过一段时期的研究，自行灌输了反对怀疑论的思想。他是希腊化时期最有才华和最为勤奋的斯多亚主义者。他著作等身：据他管家所说，他每天以500行的速度写作，身后留下705部著作，但只有残篇099留存。显然是他把斯多亚主义发展成为一个体系；过去人们常说，“若无克律西普，也就没有斯多亚学园”（DL6183）。

难以将早期这三位斯多亚主义者的贡献准确加以区分，因为他们的著作均已逸失。不过，很少有人怀疑克律西普在推进逻辑学方面所作出的巨大贡献，本书下一章将对此详加考察。在物理学里，他以普纽玛（pneuma贯穿宇宙之火与气）取代克莱安塞的火，将其视为动