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浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。”

道教宗师河上公为天台山而感：

云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有。

对联中隐含三个“天台”，暗指羽化登仙之台。“日照”二字或许就是日照地名的由来。

方仙道安期先生为天台山而感：

探幽谷深渊觅太古之踪才知道人生苦短淡泊宁静中自有神仙胜境，登高山极顶揽群星之胜方晓得长空无涯苍茫无垠里不乏福地洞天。

安期先生师从河上公，河上公师承黄老。“黄”，指道教始祖黄帝；“老”，指先秦诸子百家中道家老子。

黄老道家起源于黄帝后期，在殷商得以发展。周朝则肇启了儒家思想。春秋末期，老子写成《道德经》，诞生道家学派。他的思想传人，其中一支继承了他经世致用的理念，形成了黄老学派。黄老学派始于战国盛于西汉，并兼采阴阳、儒、法、墨等诸家观点而成，特点是“无为而治”。黄老学派契合了治国安邦、休养生息的时代潮流。

与古代西方的原子论不同，古代中国流行的是元气论。根据这种学说，万物都是由元气或者精气组成的，元气或者精气聚在一起，就是有形的东西；散开来就成为了无形的东西。黄老道家首先提出了元气和精气这两个概念，并继承了老子观点，认为万物的主宰是虚静的道，而且正因为道是虚静的，所以才能因顺万物，成为万物的主宰。

当时黄老思想成为主流，是建立在天子、诸侯和军功阶层三权分立、皇权受到一定程度制约的基础上的。汉景帝平定“七国之乱”后，诸侯势力大大削弱、军功阶层也是一代不如一代，权力膨胀起来的皇帝，无法容忍黄老道家“清静自然”的约束，于是，主张尊君隆礼的儒家思想取代了道家思想，成为了国家的正统思想。这样的局面此后延续了将近两千年。在这两千年里，黄老道家的大多数著作逐渐佚失，黄老道家曾经的辉煌逐渐被人遗忘，直到近几十年，因为大量古代简牍的出土，才使人们逐渐了解了战国秦汉时期黄老道家的盛况。

儒家思想取代了道家思想成为了国家的正统思想后，黄老道家思想并没有完全消失。大多数时候，统治者像汉宣帝说的那样，是“霸王道杂用之”。即有时是“外儒内法”，有时是“外用儒术，内用黄老”。每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老道家就会复活，并带来经济文化上的繁荣（统治者的无为而治仅限于经济和文化），像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙这样的明君，都曾注解过《道德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康熙盛世”，以及两宋时期经济文化的高度繁荣、明末清初的启蒙思潮、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。

河上公注解了《道德经》，与徒弟安期先生在接受黄老哲学的基础上，与东海地区的狐仙和神仙文化相结合，采仙药，炼仙丹，创出一条得道成仙的新路——方仙道。

李白为河上公和安期生所感，诗云：

《寄王屋山人孟大融》我昔东海上，劳山餐紫霞。

亲见安期公，食枣大如瓜。

中年谒汉主，不惬还归家。

朱颜谢春晖，白发见生涯。

所期就金液，飞步登云车。

愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。

《五古？古风其七》五鹤西北来。飞飞凌太清。

仙人绿云上。自道安期名。

两两白玉童。双吹紫鸾笙。

去影忽不见。回风送天声。

我欲一问之。飘然若流星。

愿餐金光草。寿与天齐倾。

当青龙来到天台山的时候，这里还只是荒山野岭，他的推荐和后来女娲娘娘采石补天，为人类后世留下了太多太多美好的故事、传说和诗篇。

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三

天台山。

气候骤变。

时而急风暴雨，泥浆沙石俱下。

时而烈日当空，山火热焰灼蒸。

接到青龙的传讯，女娲娘娘和青鸾、玄甲带着寻找到的五色晶石已经赶到了天台山。女娲娘娘站立山头，看着天崩地裂、山河破碎一阵心痛。

女娲娘娘寻一平整之处，取出五彩晶石，利