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一时间马车里气氛融融好不乐和，董慈看得感慨万千，心说长大以后，大多数人一生中最为单纯无忧的时光就是在校园里了，这估计是铁律，在哪个时空哪个年代都是一样的。

跟着荀子韩非他们坐马车坐多久都不会无聊，因为这是一个很好的学习机会。

董慈一路上都听得很认真，如同海绵一样，吸收着荀子的各种思想理念，还有韩非子讲述的故事，李斯争辩的言论议点，丹子启虽然多半只是听不发言，可一旦开口，必定也是一针见血真知灼见，听得董慈佩服之余，都想问问他是不是也是哪位巨巨的化身，名字是不是也是化名了。

这么优秀的人，年纪轻轻在学宫里威望极高，又德才兼备，没道理籍籍无名。

这期间周扬还问起荀子的主张来，董慈也得机会好好的了解了‘性恶论’。

顾名思义，性恶论与孟子的性善论完全不同，它虽然只有三个字，却是荀子一切理论的基石，在荀学里非常重要。

“人生而有欲，感官之欲，权势之欲，欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”

人生性本恶，人们对所欲之物的争夺造成天下大乱，正常的生活秩序遭到了破坏，这时候就必须有一种外在的‘礼’来约束这些失控或者会失控的局面。

荀子眼里的礼，就是用来止乱的，它包括了道德教育，也包括了赏罚和一定程度上的刑法，从礼者存之，不从者必亡之。

董慈听得震撼之极，要知道后世的精神分析学家弗洛伊德提出类似的‘自我、本我、超我’的理论，可是千年以后的事了。

听了这一番理论，董慈也大概明白为何荀子身为儒学大家，却教出两位法家代表人物了。

因为荀子的‘礼’，已经有些接近法家的‘法’了，可它虽然接近，又与法家的‘法’大为不同，比起严苛重刑的法家，荀子眼里的礼温和了许多，本质上的区别就是，荀子的礼，基本都是从百姓民众的利益出发考量的。

“节威反文。”

李斯问起秦国如何，荀子说秦国强大威武震撼了天下，但它同时也过得提心吊胆的，经常怕天下各国团结一致来攻打它，因为它没有爱护人民的心肠，得不到民众从内心深处发出来的拥戴和爱护。

放肆妄为单靠强力铸造起来的威严并不牢靠，势必终将走向灭亡。

李斯沉默半响，还是问了一句该怎么办，荀子便说了四个字，‘节威反文。’

秦之霸业已成，那么，就应该节制武力回到文治上来。

董慈听得出来，荀子也希望天下能大一统，并且对秦国欣赏又寄予厚望，他对秦国有如此深彻的分析和思考，秦国后来的历史走向也见证了他卓越的远见，只是可惜了。

可惜他最为出色的两个弟子把秦国推向了法家理论的极端，时势使然，韩非、李斯没能像荀子一样冷静地对天下时势做出超出时代的分析和反应，终是不免被时势所蒙蔽，被实势所驱使。

李斯沉默了半响，回了一段董慈来战国之前就能倒背如流的话。

“处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳，故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困……久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也故斯将西说秦王矣。”

李斯的意思是说：骂人骂得最狠的莫过于骂其卑贱，人活着最大的悲哀莫过于贫穷，身为男子若不求上进，就如畜生一般苟活于世，长时间处于卑贱的地位，却做出厌恶名利的样子，自我标榜清静无为，也不是士子君子的修养作为。

这是载入史册的一段话，经典程度自不必说，董慈亲耳听李斯面色平静地把这段话说出来，就明白大概从八年前当小吏官看出仓鼠与厕鼠的区别时，李斯对权势和富贵的追求和渴望就已经深入骨髓了。

追求权利和富贵也是一种志向抱负，现在李斯要带着他的理想和追求去秦国找赵小政了。

男儿志在四方，各有各的抱负，韩非脸上亦是认同之色，董慈忍不住朝荀子看去，老人家虽是早已经料见会是这么个结果，面上还是露出了些怅然之色。

马车里一时间安静下来，只听得见车轴滚动的声音，离别总归伤感，董慈呀了一声，朝李斯问道，“李兄你要去秦国咸阳么？”

李斯神色缓了缓，看向董慈点头道，“正是。”

董慈便高兴地笑道，“贤兄去了秦国，若是遇上一个叫秦真的人，就告诉他我很好，让他勿要挂心，哈，可以么？”

李斯失