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还出现了白釉蓝彩陶器。大量当地仿唐陶瓷器的发现，从一个侧面表明了唐朝文化对世界各地文化产生的强烈的吸引力。当然这些输入地生产的陶瓷器并不是简单地模仿唐代器物，而是经过改造，具有了本民族的风格。

直接将大唐文化、商品注入非洲，这是李泰想出的主意，趁这白衣大食不敢与大唐闹翻的期间，只要李恪还在白衣大食那，李泰坐镇萨珊波斯。大唐可以先一步将手伸向埃及，原先历史中的埃及因进入铁器时代晚于西亚、北非，灌溉工具落后，金矿挖掘过多，黄金来源减少被他国灭亡，自此开始了上千年的奴役生活。如今直接让大唐去影响埃及，这也是不得不做的，毕竟埃及离阿拉伯半岛太近，只有直接让大唐的文化与伊斯兰教文化进行冲撞了，这是试验大唐儒家文化与阿拉伯文化对抗的一次尝试，但关键是能否做到将大唐文化传播来。这是与时间比赛啊，西线、北线僵持，东线回复战斗力，大唐军队早日到达波斯，那事情就开朗许多了。

………【第十五章　丝绸之路文化传播】………

伊斯兰教先知穆罕默德有一条着名的圣训，称：“学问虽远在中国，亦当求之”。表明了阿拉伯世界了解中国的迫切愿望。与亲历西亚的唐朝人相比，东来中国从事贸易及相关活动的大食人要多得多。直接将唐文化西去；但却是将儒家教义西传，陆路缓慢就走海路，不仅要在埃及产生影响，还要在沿途等影响到白衣大食统治地区。大唐人在白衣大食地区可是十分吃香的，这个落后民族十分渴望能了解大唐，了解中国文化。这是为何李泰敢大胆提出的缘故，李世民也欣然同意将大唐的影响力通过文化交流向西，虽然儒学在中亚、西亚、北非未必会发展得如何，但至少还是有一定影响力的，尤其是大唐时期，中国领先于整个世界。要想改革国内一些不适合的文化，还得靠引进其他文化，对外交流方可。而西方很多东西都非常值得嘘唏和引进，与阿拉伯世界的交往也势在必行。而白衣大食阻挡在大唐西进的道路上，若要与拜占庭等联系，除了草原丝绸之路外，沙漠丝绸之路仅可以贸易与文化交流为主，作为借口。

在与唐朝长期交往的过程中，大食的器物也传入了中国。唐代的伊斯兰玻璃器就是突出的代表。伊斯兰玻璃在历史上曾起过非常重要的作用。如所周知，在罗马时代玻璃制造业曾达到了相当高超的水平，当欧洲进入中世纪黑暗时代之后，玻璃制造也随之衰败。阿拉伯人在7世纪占领地中海东岸地区之后，继承了罗马精湛的玻璃制造工艺，并使之发扬光大，形成了玻璃器制造史上的伊斯兰时代。近年在西安法门寺唐代地宫中出土了约20件完整的玻璃器皿，为研究伊斯兰玻璃器和唐朝与大食的文化交流提供了宝贵的资料。

而原本早在贞观十七年（643年）拜占廷国王波多力遣使献赤玻璃、绿金精。与波斯、大食不同，唐朝与拜占廷距离辽远，直接交往也并不频繁，相互间的了解往往并不真切，如《旧唐书》描述拜占廷的宫殿称：“其殿以瑟瑟为柱，黄金为地，象牙为门扇，香木为栋梁。”一望可知，这种描述中有非常浓重的夸张成分，但正是这种理想化的传闻，为双方增进了解，促进交流提供了强烈而恒久的动力。

走草原丝绸之路的一个目的在于联合西突厥。在突厥人之前，丝绸之路交通主要是沿着欧亚大陆腹地的边缘地带进行的，当时的交通路线主要是将中国、印度、波斯和罗马连接起来，而通往罗马的道路则需要从波斯境内通过。在东方与拜占廷帝国间的丝织品贸易中，波斯人长期都充当着“中间人”的角色，并得到了丰厚的收益。古代丝绸之路贸易的显着的特点是，这种贸易是通过“转手”的方式进行的，买方与卖方往往并不是商品的直接消费者或生产者。在漫长的丝绸之路上，贸易物品在流通过程中一次次地在大的商业集散地“转手”，然后陆续转入消费者的手中。减少中间环节不仅意味着生产者能以较高的价格出售商品，对于消费者来说，也意味着可以用较低的价格买到自己需要的商品。作为中介的波斯人在东方与拜占廷帝国间的丝织品贸易中得到的利益越多，对突厥或拜占廷利益的损害就越大。对波斯人而言，尽量维持丝绸之路贸易的原有格局，是保持自己优势地位的最有效的手段；而对于罗马人和突厥人来说，当务之急则是改变丝绸之路贸易被波斯人控制的局面，以使自己获得最大的利益。罗马人和突厥人共有的改变丝绸之路贸易原有状况的强烈愿望，对唐代草原丝绸之路的发展起了积极的促进作用。

突厥汗国是6世纪中叶由突厥人建立的游牧政权。在最兴盛的时期，突厥