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以，连着语气和说话方式都有模有样地学起来了。

运河之旁，几人一片欢声笑语，冲淡了刚才对历史回忆的低沉气氛。

………【第二章　为何不以大唐为公元纪年？】………

几天时间，李泰等人将扬州内外逛了个遍，对当地的风景、地理、风俗都有了大概了解，，同时也是心情大好，因为每次都是微服且不从正门出去，都没什么人影响兴致。

扬州之地，乃是前往日本的出口，换句话说，整个唐朝的东南沿海地区。山东登州最多的是到新罗的还船等，而扬州的对外交通，多为日本。当然，虽然说从广州南下，经过海上‘丝绸之路’到达波斯湾。但是，扬州此地却是遍布胡商，不过，这些不是李泰所关心的。

李泰一直在注意着，这些经商人中，波斯与粟特人人的数量等。

在唐人心目中，波斯人是善于经商，尤其精于识宝，往往不惜重金以求宝，最终均会得手，而且虽然老病垂死，也要把宝物留给后人。因此，唐人把波斯商人看作是怀有宝物的富人。民间流行有“不相称”语，其中的“穷波斯”与“先生不认识字”并列，即是说波斯商人根本是不可能穷的。在经商的本领上，粟特人也同样是高手，唐人传奇中往往用“商胡”来指称伊朗种的商人，他们既指波斯，也指粟特。然而，在很多故事中，似乎可以看出，在唐人眼中，粟特人在识宝方面还是较波斯人略逊一筹。

我们知道粟特商人主要是从陆路来到中国的，而史料更多地把波斯商人与“乘舶泛海”联系在一起，从广州、扬州大批波斯商人的情况也可以得出同样的结论。元稹《和乐天送客游岭南二十韵》一诗“舶主腰藏宝”句注称：“南方呼波斯为舶主。胡人异宝，多自怀藏，以避强丐。”说明唐人把波斯看作是海上而来的商船“舶主”的代称了。粟特人主要是以陆上的队商形式东来的，他们有自己的队商首领，即“萨保”。

前人早已论述过，在广州等沿海城市里，由于外来蕃人较多，有专门居住蕃人的蕃坊。在广州、扬州等大都市里，波斯、大食商胡大概主要居住在蕃坊当中。但蕃坊设立的时间可能迟到文宗时期（827840年），而此前的情况是“蕃獠与华人错居，相婚嫁，多占田，营第舍”。

在扬州郊外，李泰微笑地对着黛丽雅，“是否该特地建立一些专门供各国商人居住的坊呢？这样也可以避免发生什么冲突，也更易为外来商人提供便利，让他们不会有不适应的感触。另外，你们波斯人的正统宗教是琐罗亚斯德教（中国称作祆教）早在贞观五年，陛下就允许在长安和洛阳城内，建立祆祠，本王也打算在在扬州建祆祠。”

黛丽雅做了个祆教的礼节，“黛丽雅代表我的同胞们，感谢殿下”

李泰爽快地挥挥手，“这又不是什么事，再说，本王素来对佛教没什么好感，宁可多些人吃道教的金丹而亡，那也仅是个别人罢了。而佛教的弱民教义，则是会害死数千万甚至上亿华夏子民的。在本王心里，生命大于一切，我华夏可以没有儒学、没有佛教，但不可让无辜的百姓遭到杀戮，不管使水，我都不允许。即便在后世，杀戮那些无辜百姓的也是我华夏这一大家庭，但本王也绝不会放过他们，可以放弃一部分文化，绝不会放弃无辜的百姓，否则，良心难安啊”

黛丽雅似懂非懂地思考着李泰的话，武媚娘几女则大皱眉头，心想，李泰的想法也太偏激了吧，至少，她们并未觉得，佛教与儒家有和大的不妥啊。

李泰停下马，走到河边坐下，几女也很自然坐于其左右。

“你们波斯与我大唐一样啊，上层社会只顾自身利益，却不会在意千秋万代。知道我为何大力支持景教么？”李泰看着那微微波动的河水，口中轻声道。

黛丽雅想了想，随后摇头，“不知”

李泰抬头，目光直向天空，嘴里喃喃，但却令众女都能听到，“我大唐对传入的基督教聂斯脱里派，称为景教，聂斯脱里派的创立者是叙利亚人聂斯脱留斯，他在公元428431年任君士坦丁堡大主教，提倡耶稣兼有人神二性的新说，他与主张耶稣一性论的埃及亚历山大里亚大主教展开辩论，结果聂斯脱留斯被罢免大主教职务，公元435年被宣称为异端，驱逐出境，聂斯脱留斯和他的信徒流亡波斯，在波斯建立总教会，向西亚和中亚地区传播教义，翻译希腊科学，哲学着作，在中亚，基督教早在公元411415年成立了赫拉特大主教区，在公元503520年成立了撒马尔罕大主教区，这些教区都曾兼管中国教区的传教。景教东传先是通过