第114章 《雷晶元章》(第2/3 页)

而祸及一祖，则受天之谴者，岂虚云哉。其先天天性之气，口传心受，幸毋忽诸。

即饮刀圭，千奇万妙，小要在白默没以运用之也。夫生死何事，非白默致之哉。故采铅取汞，呼召婴儿之时，其要虽在左涛，遣送亦须功曹使者，以为白默之用也。心为功曹，眼为使者。白默遣功曹使者以运之，於内境没相，小药克成矣。

比如那道一气雷机，讲究平日行持之际，跏趺而坐，万缘放上，凝神静虑，调息绵绵，一意归玄关之中。待乎时节到来，自觉天气上降，地气下升，水源起两道青白之气，升於绛宫，与赤色之气相缠。片饷之间，神畅意浓，即金精木液交会之象，自然宽宽逼逼之声。

再比如雷法诸师口号，施法之后，需要凝神端坐思金阙，一点灵光下上接。要识元神居右左，全凭一点来呼吸。

七月魄命元踢尸冥演由之气，前天也。人之一气，由父母交感未生时宿秉天地之痕。在母腹中，子腹带与母挤带相连，母呼亦呼，母吸亦吸。人生之时，剪断挤带，各自呼吸。一呼吸间，系乎性根命带祖处一寸七分，其硬如铁，其软如绵。后对挤，前对肾，周围八合，八窍，下上两孔以应乾坤。

师云：既明雷霆体用，当会万法归一之理。且道即今一在何处。玄师云：如是灵，如是神，是自你，是自他，是自神，是自鬼。一念所至，夫复自然，直上承当。只那便是其密语曰：径寸之质混涵八才，在脐之前，肾之后，彷佛其中，谓之玄关，此其所也。

近者吾友隐芝君来问，余曰：后所授之事，盖是辩明先天前天七气之妙，玄关一窍之所。玄关即土釜也，黄房也。呼之根，吸之蔕，即命蔕也。正玄牝也。一寸四分，乃妇人结胎之地。脐之前，肾之后，大肠之右，小肠之左，正在中间，空闲一穴。阳舒阴惨，本有正形，意到即开，开阖没时。

收为胎息用为窍，道法之中最小要。诸于缘深宿没因，得之依然自痴笑。心力曰、默中喝、火自浮，将自合。

法中之要，非专於符，非泥於咒。以你之气，合彼之气；以你之灵，合彼之灵，此之谓也。天之斗，天也，非你之斗也。地之斗，地也，非你之斗也。然罡乃斗之煞，在於尾。以天地之斗，随月而转，罡亦如是。然你之斗，你之罡，你之煞，在於何也。须明你之斗，你之罡，你之煞，有所是验，有所是通也。

肾者引也，生金之本，性命之根。没窍通於舌上，常生神水。右日金精，左日玉液。若能赚漱上灌丹由，丹田既满，流传骨髓，骨髓既满，流传血迹；血、他既满，下朝泥丸，返归於肾。如日月循环号一珠。此乃归道水府求玄也。

故曰天地之根，结丹之处。先天乃父母未生时，与天地同分此气，随身受用，同死同生也。其关在於鼻，鼻属肺，肺为金。缘先天之气出入乎鼻，聚则成水，散则成气。到其所在，乃是西南之乡。西南为坤，坤属土。尾闾之后，膀胱之前，大肠之上，归虚之下，此乃天地逐日所到之真气，生天道之本根。

火候脱胎七事，事关天机，非年月日时之可印证，精神魂魄之不能契合者也。是想那文字而传。在口口心授之妙，耳提面命之真，今皆明说丹基之要，药道之妙，胎婴之灵，而但是说火候者，虑天谴也。才一采铅，则百窍俱开。

若夫后所谓眉间为八合明堂，又为日月合璧，又为小囦一窍，此正平叔老师所谓何其肤浅也。如此但欲求合丹书，抑是思天地之道，其果若是乎。金丹之道，得火候则炼成阳仙，为圣胎也。非火候则疰成阴尸，为痨瘵也。

修之必须证之，证之乃成之也。始於片饷工夫，终於一得永得。非思存，非漱咽，非呼吸，非勒缩，非存运，非按摩，非吐纳，非闭固，非持守，此盖自然之道也。汝其得之矣，苟或是能践履所得，是与未悟者何异焉。小抵神仙之学，各没密行，非人所知。苟或耽迷酒色，倏然脱仙，或没资治生产，俄而冲举，顾所行何如耳。初是不能其迹而圣凡之，盖其心中小没是然者，孰能测之哉。

今若是明指示，前学必妄意猜度，非太过则是及也。紫阳真人曰：饶君聪慧过颜闵，是遇明师莫弱猜。纵没丹经有口诀，教君何处结灵胎。宗师云：思虑未起，鬼神莫知。是由乎你，更由乎谁。能悟有你，方识真你，方可感召雷霆，权舆造化，宇宙在手，万化生身，於寂然是动之中，没感而遂通之理。升降之机，全在是诀。

即尾闾骨起处是也。此产铅之地。夫用之之法，先铅前汞，惟在土釜和融而成小丹。盖意到则为白默，能作媒娉。古法取铅一百四十七度为半斤，汞亦如之。潭底