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宗教化，不再有变革社会的意义。

我们找到了哲学与宗教的界限。回头来看宣讲人，这是一批古中华时代的哲学家。他们站在现实的基础上思考社会。在今天，宣讲人被称做“朴素的唯物主义”。

这一章出现了三个并列的词语，“道”，“德”，“失”。在这一章的时代，道与德还是两个宣讲群，或者叫做两个学派。这说明，这一章的时代在道派的早期，道和德各自独立。猜测在思索社会这个总目标上，道派与德派是一致的。道派追求自的理想　，探索生育的终极，德派则偏重现实的思考，探索生育的实际意义。失，从全文看，视道和德为正宗，春秋百家中其它的九十八家学派归为“失”一类。

道与德的派别关系启发了我们：

为什么在道书中从吾言，食母到道中间出现了那么多相类的词语，而且这些词语分别的宣讲不同的内容。这是因为，在长长的几千年的时间里，正如氏族的汇合那样，宣讲人也走过了一个汇合的过程。不同的宣讲群在不同的时代宣讲各自的内容。到了春秋时代，不同的群汇合为一个道派。由此，又可以深一步的推想：

前文说过，鲁，蔡，卫，宋是古商地。在这不大的地区内，并存了道，儒，墨三大学派。这三大学派的渊源又不相同。这就向我们揭示了商时代的社会思想。

道的渊源是本土的村落生活，具体说，是生育崇拜。墨子的书中残留巫术的痕迹，想像渊源于巫祭祀。儒渊源于尚书，成书于论语，尚书，用今天的话说，是商的晚期和周时的文化教育的课本，课本的内容先是取材于商文化（的帝崇拜），后是取材于禹治水神话。上述是今天能够知道的商文化，当然远不是商文化的全部。那些在流传中消失了的部分远比今天知道的部分多得多。

41　勤而行

原文

四十一　上士闻道，勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大而笑之，不笑不足以为道。故，建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣lei。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷。质真若渝，大方无隅，大器晚成。大盲希声，大象无形。道隐无名，夫惟道，善贷且成。

（注释）：士：就是人，人们。这一章以对道的态度为依据，将人分作上，中　，下三类。 建言：哲理，名言。 明道，进道，夷道：双关语。道，相当于今天的宇宙观，世界观，很抽象。　上德，广德，建德：符合和遵循道的行为叫做德。　大白：大和白，源自商语，宏大的，高尚的。经历了昧，退，颣，谷，辱，不足，偷，才能达到大白的道和德。　偷：无声息的。　贷：帮助。

（大意）：上等人对道勤而行，中等人对道没有什么表示，下等人对道嘲笑。（下等人不能接受道），嘲笑道是正常的。哲理说得好，……，道无形无踪，唯有道才能消除对立，达到长久。

解读

这一章结构完整，内容清楚，立论尖锐，立场鲜明。圣人被褐怀玉的时代过去了，我独异于人的时代过去了，道思想迎来了一批叫做上士的追随者，进入了新的时代。已经读过的四章记录了道思想的脚步。

上一章从变化的方面宣传道，道能够消除变化达到自然。这一章从“建言”的方面宣传道，巧妙地“论证”道能够消除对立，“善贷且成”。建言，就是“哲理”，“名言”，用哲理，名言来论证自己的论点。

文中这样论证：

人分三等，下等人对道大而笑之，这是正常的，“建言”可以证明。建言的第一部分“明道若昧”几句，用明，进，夷对道加以描述，第二部分，“上德若谷”几句，用上，大白，广，建对德加以描述。第三部分，“质真若渝”几句巧妙地推论：明，进，大白，等等就包含在渝，不足等等当中。最后是结语，肯定的说，只有道才能消除对立，达到长久（的自然）。

这是一篇精彩的论文。

“建言”。历来，一派解家将道德经当做深奥的圣言哲理，对于建言这一部分，就从实际的生活中寻找事例，加以验证。又一派解家将建言当作辩证法推崇备至。在书中，像这一章这样，有几处写到了对立和变化。将世界写成变化的状态，这就给人以误解，认为是辩证法。其实，建言与辩证法不相同。

先来说辩证法，然后再讨论建言。

“凡是存在的，都是合理的。”这句话是黑格尔说的。对这句话，在列宁的哲学笔记中大加赞赏，认为表达了辩证法的核心。存在＝合理，对吗？希特勒是存在，希特勒合理吗？南京大