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第8部分(第4/4 页)

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书(2)

这种所谓的“自我奴化教育”,也活该班昭挨骂,它成为封建历代女性的教科书,现代的女权主义者一般看了要吐血。

但是,我们注意到:

一、班昭是邓太后的老师,邓太后后来的很多政治决策大多出于班昭的建议。那么就《女诫》表面的“卑弱”而言,跟邓太后的作为岂非正好相反?

二、班昭出身大家,诗书兼通,才华横溢,做此书时已经50多岁,女儿肯定出嫁了,要教育也来不及了,她本身就不太符合我们现在理解的《女诫》里的规范。那么,这样一个集教育家、文学家与思想家一身的女人究竟想表达什么呢?

不管后代怎样利用《女诫》,直觉告诉我们,这样一个早慧而自省的女人,绝对不在所谓“封建礼教”内止步。

2。谶 纬

小时候学诗,老师告诉我们,诗词里面以东汉末年的《古诗十九首》的意境为最高。当时茫茫地读什么“生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游!”——不知道这些连作者也不清晰的诗怎能比得上李白、杜甫的作品,等年纪大了,经历了一些事情,懂得了一些沧桑的时候,才知道它们讲的是真正的人生。

因为语言的隔膜,在我们现代人眼里,古人是那样的面目可憎或者单调无味,不是“之乎者也”,就是“封建礼教”——其实不然,如果你仔细深入地去看古人,能发现他们活生生的甚至恣肆汪洋的生命。

东汉时期政治动荡*,外戚与宦官交替专权,人在这种环境里岌岌可危,需要在思想上寻找出路,所以就把董仲舒儒学里面的“天人合一”发挥到了极致。

这很好理解,如果一个人生活在非常不安定的环�

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