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用千斤顶启开了沉重的石门。谁都没想到,里面竟然光线充足,仿佛换了个世界似的。只是那光线竟然是红色的,十分诡异,抬头一看,高耸的顶部镶嵌着密密麻麻的红色水晶,光线就是从这些水晶里投射进来的。这里面造的如同迷宫一般复杂,循着曲折的石道走去,不时出现一两个斗室,有些还停放着硕大的棺椁。显然,这是一个规模庞大的墓葬群无疑。从里面的墓室、停放的棺椁数量来看,极有可能是某个王朝的皇家陵寝。
王学平教授激动的带着队员越走越深入,一边还不停的讲解着。他推测这个庞大的墓**是以前云南史料上没有记载的一个统治王朝留下的,如果能证实这一点,那么他们不但现了古代遗迹,同时更掘了一段被深埋的历史。从这个意义上来将,他们的贡献将远远越现代所有的国内同行。而证实这一点最直接的办法,就是找到主棺所在的墓室,从这个陵寝的主人身上推断出他的身份。
6丛义跟着队员们一起走着,心里却有些忐忑不安,总觉得刚才那扇石门上的文字似乎有些不对劲。
陵寝的规模出所有人的预料,到了快傍晚的时候,里面的光线开始渐渐变弱了,科考队还是未能找到主棺所在的墓室,只好先暂时撤了出去。
晚上6丛义躺在帐篷里,还在回忆着那似乎在哪里见过的文字,后来终于让他灵光一现想了起来。
以前在西藏的一处墓**曾经出土过几本经书,当时6丛义被西藏宗教办请过去配合当地的考古学家主持掘工作,那些经书就记载着类似的文字。当时谁都看不懂那本经书,于是请了许多知名的佛教大师帮助翻译。结果只有一个人看懂了,却不肯将里面的内容翻译出来,没过多久,这些书就被封藏到了西藏的开觉寺,再也没有出现在公众面前。
当时6丛义觉得十分不解,就去到那位号称能看懂出土经书的昆#8226;扎巴宁布大师的寺庙里求教。年迈的老和尚经不起他苦苦纠缠,最后就透露了一点信息,说那是西藏远古时期被格萨尔王消灭的魔国文字。
到这里时,丁毅的兴致也被提起来了,这件事看样子越来越神秘有趣了。不论怎么说,这至少是一个消遣时间的好方式,何况由一位权威的考古学家描述出来更是凭添了许多真实感。
于是他又点了支烟,继续看下去。
日记写到这里,先叙述了一段西藏神话小说《格萨尔王传》中关于格萨尔王和魔国的传说。
传说在很久以前,天灾**遍及藏区,妖魔鬼怪横行,黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海,向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦愿到藏区,做黑头藏人的君王——即格萨尔王。格萨尔王是神、龙、念(藏族原始宗教里的一种厉神)三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后,多次遭到陷害,但由于他本身的力量和诸天神的保护,不仅未遭毒手,反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。格萨尔从诞生之日起,就开始为民除害,造福百姓。五岁时,格萨尔与母亲移居黄河之畔,八岁时,岭部落也迁移至此。十二岁上,格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利,并获得王位,同时娶森姜珠牡为妃。从此,格萨尔开始施展天威,东讨西伐,征战四方,降伏了入侵岭国的北方妖魔,战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等,先后降伏了凡十个“宗”(藏族古代的部落和小帮国家)在降伏了人间妖魔之后,格萨尔功德圆满,与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界。
而后人称谓的魔国有两种不同观点,一种认为魔国范指霍尔国、姜国、门域、大食、卡切松耳石、祝古等所有敌对势力,另一种认为魔国指的是曾经入侵岭国的北方妖魔。6丛义在这里写道,据他所知在西藏的佛门中,普遍都是支持后一种说法的,西藏传说中的食人妖魔就是出自那个邪恶的国度。
6丛义感到很疑惑,如果魔国真的在历史上确实存在过,并且他们刚现的陵墓与魔国有关的话,那么就产生了一个疑问:在西藏的魔国王室规模的陵寝怎么会出现在云南一带?于是他做了一个决定,用科考队里的卫星电话打到了西藏德格,很快联系到了那位曾经号称认识魔国文字昆#8226;扎巴宁布大师。扎巴宁布听了6丛义的叙述十分震惊,叮嘱他千万不要再进入那个墓**。6丛义假装十分不屑,声明如果没有足够的理由将不能停止考古行动。扎巴宁布无奈之下只德向他说出了实情,说他是格萨尔王以前一个随从武士的后裔,祖先曾经流传下一些警告,当时魔国
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