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的话，这应该是指的中医理论与文王先天八卦相通，与后天八卦则是风马牛不相及了。这或许就是医易相通与否的争论的源头。

或有人道，既然与先天八卦相通，那就研究这两者相通的运用吧。确实，研究这两者相通并以之指导临床运用是可能的，但问题的关键就在于先天八卦少有著述，而沿用至今的卦象卦辞多是后天八卦的内容——这样还能指导临床运用吗？

另外，在八卦中以天为乾地为坤，而中医理论里则是以南方离火为乾北方坎水为坤。坤卦的卦辞有“厚德载物”一说，有的医家将“厚德载物”以象脾土，但如此一来，更将中医理论与《易经》的关系弄得混乱不堪，这又谈何“医易相通”？要知道，脾土在中医理论里虽为太阴，但在《易经》里绝不是坤卦了。

费仁贵侃侃而谈，将医易的大概关系梳理了一遍，却正是姚慎往日困惑之处。

姚慎嗫嗫的道：“我在南陆时还遇上一位研究《易经》的教授，那位教授还将《易经》里的卦象与临床病证联系起来写了本书。”

依费仁贵所说，这医易自是不通的了，但心一大师却安排了个简单的风水局来治病，如说完全不通，那这风水局自是全无用处了。但真能说全属无用吗？不过就算将军的情况全拜西医之力，就算心一和尚的“风水局”全无用处，姚慎也不敢完全屏弃“风水”的作用——在自己身上发生的事情就够离奇的了，麻人旺一事……这也是姚慎一直以来探询医易至理的原因之一吧——虽然与姚慎讨论过的每一个人都一再否认医易相通，但姚慎对《易经》却是痴心不改，是故有了这么一番话。

费仁贵不屑道：“卦象与病证联系在一起，有什么用？对临床用药有帮助吗？胡闹！”

涧下水　城墙土　白蜡金　杨柳木　第九十二章

大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明始终，六位成时，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

——《易经》——

……

在回去的路上，费子建一边开车一边问道：“爸，你说姚医生能治好将军的病吗？”

费仁贵沉吟半晌，道：“将军目前的气色还算可以，尚无‘五绝’之候，按说还是有救治余地的，但这水肿一病……实在是难啊。”

自北京四大名医去后，首都中医界后来乏人，费仁贵的声名虽不显于世，但凭他的水平说出的话无疑已代表了北京中医界的最高水准。第肖龙友、施今墨、汪逢春及孔伯华是民国时期至中华人民共和国建国初期享誉全国的四位著名中医临床学家，因四位先生均悬壶于北京，而并称北京四大名医。章费仁贵虽只说了一个“难”字，但言下之意无疑是给姚慎下了结论。

费子建道：“我看也不一定吧，就说那白血病，这么多年来一直鲜有能治的人，到他手上还不是解决了。”

费仁贵道：“要说姚医生的一些想法还是值得赞赏的，比如他结合西医的研究来治疗翻胃就很新颖，如果他能从这个角度来考虑将军的病的话，这病也未尝不可治好，但他目前好象陷入歧途，去研究《易经》、研究‘无是证用是药’。唉，《易经》不过是古文人士大夫清谈时的一个话题，为什么现在总是有那么多人总觉得在《易经》里蕴藏着无穷的智慧，总喜欢神化古人的智慧呢？”说罢，费仁贵唏嘘不已。

费子建不解的道：“既然您根本不看好姚医生，那我们将病人丢给他是不是有点不负责？”

费仁贵道：“将军的病我们费家是无能了，让姚医生治或许还有点机会；再说，姚医生虽是我们推荐，但一到将军那里就变成认定的人选了——那个心一老和尚不是说他的病另有人治疗吗？将军现在就认定了姚医生了。”

费子建摇头道：“想李将军一世英明，临到老了却如此糊涂，没来由的去相信一个和尚的话。”

费仁贵无奈的道：“人一老就难免会丢掉理智，却对一些莫名其妙的东西信之不疑。或许将军对自己的病能否治好并不抱很大的希望，或许他现在就只想找个精神寄托。”

费子建……

——　——　——

费家父子一走，姚慎又回到网上来查阅资料。

上网查询，这只不过是姚慎的一个习惯——正规的教材上都没有好办法，还能指望在网络上有什么现成的治疗原则可以采用？

另外一个习惯，就是如费仁贵所说的那样，姚慎首先想到的就是西医，或许能从西医的精微研