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，搞清楚他们是不是对朝廷有怨恨反感的情绪，万一有，就要及时想办法去解决。对老百姓也一样，要发自内心地为他们着想，让百姓拥戴你，不能光看着他们表面都很臣服，就以为没什么问题了。

当我把这个故事讲给景王听了之后，他起初若有所思，但接着又说，管仲的话听上去有些空洞。

我便回答说：其实之前我说的天地万物发展都遵循一个规律，和治理国家都有共通之处。作为帝王首先应当处理的是一个心态的问题，要认识到万物都有自己的发展规律，不可强求，即使是帝王的权势也不能改变得了。这样就能让自己保持一种平常心，剔除对浮华的一味迷恋，认识到生命的本善。比如说作为帝王，其实令真正的贤王感到满足的不是拥有多少疆土、多少财富，而是能够让老百姓都安居乐业，同时也不计较能不能在历史上留下美名。

抛弃聪明智巧，实行无为而治，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和私利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的。所以要使人们的思想认识有所归属，那就是，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

心里整天惦记着我要做圣贤，急功近利，最后反而只是追求虚名。不想这些，只是安心做好自己的事情，反而会被别人称为是圣贤了，这才是真正的圣贤啊！换句话说，如果你能够达到真正的高尚境界，你就会尊重自然，而不是用自我所谓的智慧去干涉事物，这样就自然会放弃这些智巧、仁义，直接回归到本我的境界。

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董仲舒①：最近在研究春秋这段历史。春秋二百四十年之中，弑君三十六年，亡国五十二年，细恶不绝之所致也。李老目光敏锐啊，只是可惜当时能够懂得这个道理的君王和诸侯太少了。孔丘：仁义是人的本性，仁义的表现是泛爱无私，但最终的结果还是利己；或者说，以利人开始，换取利己的结局。人与人之间是一种互利关系。

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绝圣弃智　认识生命的本善（2）

李耳：孔丘所说的这种做法是矫情之举，绕了一个弯子，最终还是回到个人生存问题上来，亦即归为生养之道；而生养之道最根本的还是自然。因此，我认为仁义之说实在是迂阔得很，而自然说则直面人生。

墨翟：仁、义是指兼爱，仁人、义人就是实行这种兼爱的人。而兼爱则是一种无差别的爱，要求人们抛却血缘和等级差别的观念，爱人如己。

孟轲：仁义礼智根于心！做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之间，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是不可能的。何必要去谈“利”呢？（为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？）

庄子：我觉得所谓的仁义道德不过是社会的产物，不是自然存在的。我鄙视这种固有的偏见，我希望真正和自然融为一体。我的标准不是仁义，而是天命、是自然规律，不是你们儒家倡导的那套礼仪教条。楼上孟子的那些话毫无意义，你要知道，即使废除了所有制度、规则的约束，完全放任人们的行为，我们也不会自由到哪里去。因为，往往大自然一条最普通的规律就可能比暴君施行的任何一条规则更能约束我们。

①董仲舒（前179―前104），广川（今河北枣强东）人。西汉哲学家，经学大师。少年时专治《春秋》，景帝时为博士，潜心钻研孔子学说。要求汉武帝罢黜百家，独尊儒术，为汉武帝采纳，开此后二千余年封建社会以儒学为正统的局面。

著作有《春秋繁露》和《董子文集》。

功成身退　姜太公的成功经验（1）

戊寅年二月　天气 今日心情

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

（《道德经·第九章》）

就在我昨晚写博客的同时，景王已经把我交给他的律文删改完毕，然后连夜叫大臣去找一批能工巧匠，准备要造无射钟了。

今天去见景王的时候，他显得很兴奋，拉着我的手一再说律文写得好，并且向我