会员书架
首页 > 历史军事 > 晴阳八寨 > 第144章 再毁三观

第144章 再毁三观(第2/3 页)

目录
最新历史军事小说: 占系统便宜系统从斗罗开始东周列国那些事儿水浒:我带着梁山好汉以德斧人我在大乾考科举朕就是中兴之主阴谋天下秦二世重生:黄天当立,大汉赴死两界当倒爷,皇帝找我借钱打仗饥荒年,我投喂的居然是傲娇女帝!大明:秋后问斩,太子是狱友名柯:穿成毛利兰的我拒绝等待秦末,兵锋席卷九天十地踪影:马踏诸国铸无上凶名速通:从鬼灭到洪荒华夏风骨港片:大佬的全球帝国混在古代当王爷玩耍三国史上最强八皇子综影视七公主的穿越之旅

格,纵有耕牛病死,也要经过官府查验后才能处理,《水浒传》里的武松轻轻松松就吃了两斤牛肉,这个待遇连宋徽宗都没享受过。

而事实是当时最好的肉食是羊肉,上至皇上、下至百姓都爱吃,北宋无马的一个主要原因是养马地都用来养羊了。

出现这种情况也是陈恪一直都很奇怪的,所以这堂课他跑题了,“所以农业民族和游牧民族在生活上本来是极大的互补,可为何要刀兵相见呢?”

这个问题挺深奥,大家只能听他说:“我认为是利益集团不允许,我们首先要弄清一件事,融合都是从上层开始的,就像自称蛮夷的楚国。”

“楚王只有融进诸侯这个大家庭才有可能称霸,才有可能进入中原地区。”

“这是利益决定的,所以随着楚国、吴国、越国的主动融合接受中原文化,长江地区、两湖地区、以至于四川地区方才成为汉人区,随着时间的推移而被大家一致接受。”

“而对草原地区我们缺乏融合之心,因为我们害怕他们的强悍,对归附的草原民众也采取防范和歧视的态度。”

以汉末羌人起义为例,如将羌人作为异族对待,他们的起义就是异族作乱,当地官员就不会被严惩。”

“因为这个原因就可以忽略参加起义的人中有许多汉人的问题。”

“就像安史之乱,给安禄山、史思明扣上契丹人的帽子,就可以使用‘非我族类、其心必异’了,还是可以忽略叛乱的许多将领和士兵是汉人这个事实。”

说到这他顿住,转眼看看周围方才缓缓说道:“大家有没有思考两个问题?”

“第一个问题是,当黄河流域的炎黄子孙向南发展时,有没有一些人向北、向西发展?”

“第二个问题是,草原民族为何不接受我们自以为优越的文化?”

他又提出两个问题,知道台下的师生不会回答,于是继续自问自答,“先给大家讲个事,当羌人大规模起义时,侍中向栩竟向羌人发《孝经》企图感化他们,以为他们读了《孝经》就会放下武器结束叛乱。”

听到这事下面传来一片笑声。

等笑声过去他就问道:“夫子曰:‘刑不上大夫、礼不下庶人’是何意思?”

他的转折太快,竟又说起孔子的话。

而大家却认为他是以孔子说的话作为证据。

他经常这么干,大家习惯了,也就没人回答这个问题,反正说了也是错的。

事实是他不得不这么干,对孔夫子所言的误解不能直接指出来,就用这种论证的方式提出来。

这时他就可以释义,“刑不上大夫,指大夫代表了国家的形象和威严,如大夫犯了法将他拖出去在大众面前砍头,国家挺没面子的。”

“所以给他一个体面的死法,这样大家都有面子,这就是东汉以前许多文臣武将喝毒上吊抹脖子的原因。”

这话一出再次摧毁了以前的经义解释,下面传来轰地一声,众人纷纷议论起来。

可怎么议论也觉得他说的对,千余年来,被拖出去砍头的大夫不在少数,而喝毒上吊抹脖子的也不在少数。

于是大家讨论一番,觉得这个解释还是对的,静下来听他继续说道:“礼不下庶民的解释是老百姓每天忙着干活,哪有功夫讲究礼仪?他们不在意繁琐礼节的行为很正常。”

这个解释让大家张张嘴、再张张嘴,决定不讨论了,先生说的对。

大家接受这个论据,他就可以转回到刚才那两个提问,“我来解释刚才的两个提问,第一个提问的回答是,炎黄子孙有一大批向北向西发展,羌人就是一批,而做为羌人的一部分,党项人也是。”

当他得出这个结论后下面鸦雀无声,大家的脑子处于宕机状态,只能听他继续往下说:“这是向西的一批人,而向北的那批人,又分为契丹人和蒙古人。”

听他讲课真需要一颗强大的心脏,不仅不断地毁三观,还要经受不断地强风暴雨,这时脑子里就升起一个疑问,“羌人、契丹人、蒙古人和我们一个祖宗?”

然后给自己做解释,“大家都长得差不多,就是语言不同而已。”

而陈恪就给他们解决语言不同的问题,“因为环境不同,族群的发展相对闭塞,所以形成了不同的文化和文明。”

“就像汉文化,也有雅言夏音和各个诸侯国语言的不同,直到秦始皇一统天下方才形成官话,但官话会随着王朝首都的不同也会有所变化,我朝的官话就与盛朝不同,何况

本章未完,点击下一页继续。

目录
神的乱入二次元生活
返回顶部