第6部分(第2/2 页)

都找不到“人才”了。而没有选择西游的人，他们又不能得到认可。因为大唐的廉价劳动力无限增多，因此也出现了擦鞋店作坊雇佣太学生去擦皮鞋、长安西市猪肉摊也有硕士屠夫、渝州网民雇奶妈非博士不要………。。

大唐真的是人才济济，朱雀大街上捡破烂、当乞丐都是太学毕业的。所以大唐的太学生贱比猪肉，大唐的太学生不如乞丐。如果追根溯源，为什么大唐一方面缺乏人才而另一方面遍地都是乞丐身份的太学生，恐怕还要检查一下自己为什么不把梵语学好的缘故了。

在大唐人们也不明白究竟什么叫做人才了，或许拥有梵语等级证书的一坨屎是人才、或许博士壮士圣斗士是人才，或许有钱的商贩子是人才。然而不怎么会梵语的太学生究竟是什么呢？是贱人？是垃圾？是败类？按照大唐人才培养发展的趋势来看，或许上面的三种方案都成立。　。　想看书来

26事民无异虎与狼

事民无异虎与狼

自古帝王将相将“事民”定为贤能之举。可是自古以来，没有一个帝王能够做到“事民”。他们一方面认同孟子的“事民”主张，可是却都将“事民”视为虎与狼。

周幽王没有做到事民，却一再防堵民口。秦始皇也没有做到事民，却搞了个焚书坑儒。结果他们都没有防堵住民之口。如何看待“事民”，而又如何做到“事民”是每个贤王都不可能逃避的话题。

先帝在攻打炀帝的时候，也将“无事民”列为炀帝罪魁之首。如果炀帝三攻高句丽而先做到事民，那么天下也不会大乱。所谓“天下大乱达到大治”也不知道究竟是个什么理论。试想，如果炀帝能够“事民”、能够做到“仁”，那么征讨高句丽的事情也可以听由国民之议；交由国民之议，争辩会逐渐明晰，究竟是###高句丽利于隋廷还是弊之。然而炀帝认为他是天子，他不习惯国家大事交由民众的讨论？因为炀帝是天子，天子便有天子的威仪，天子有号令天下的权利，天子有粉碎不同意见的能力。天子就是能够杀人如麻，天子就能够动不动发动“文字狱”，天子就能够借以稳定社会而效仿朱元璋、康熙、雍正、乾隆而肆意诛杀江南头颅。

太祖李渊是干革命出身的，他认为革命是解决天下乱象的一剂良方。所以他革了炀帝的命，当然也革了跟随他四处征战而立了大功将军的命。太祖最后住进了长安城的太极宫，成为号令天下至高无上的天子。

自古帝王将相都假惺惺以孔孟为指南，然而他们却又很快发现孔孟学说只是一个美丽而只适合永远为之奋斗的梦想。哪个帝王愿意将自己辛苦打下来的江山做“事民”之享？真正的“事民”就是等于“革”皇帝的命，分皇帝的权。太祖鉴于此，自然是一百个不愿意。

李渊在革炀帝命的时候是打着“事民”旗号起家的。李渊在革命的时候一面遣刘文静出使突厥，请求始毕可汗派兵马相助；一方面笼络太宗的人心，让他死心塌地的为自己干革命。然而在太祖的革命成功后一方面加紧制造事端与突厥为敌，另一方面处处为难太宗要“革”太宗的命。

由此可见“事民”也不过是帝王将相干革命的一个口号罢了。为自己情势需要的时候要“革”炀帝的命，以达到真正的“事民”社会；自己的江山坐稳了就眼睛里容不得半点沙子，要革突厥和太宗的命。如果说孔文子是“历史国际性妓男”，那么这“事民”不过也是帝王将相所宠爱的“高级妓女”罢了。

“事民”不是个好东西，“事民”只适合拿出来说说唱唱，是帝王愚弄别人的小曲，是拉拢党派革命的聘礼。“事民”不过是一个假玩意儿，是一个太监割了别人阳具拴在自己胯下求取的的一个心理安慰。