第6部分(第2/4 页)

《晋书》四三《王戎传》附《王衍传》略云：

〃衍自说少不豫事，欲求自免，因劝（石）勒称尊号。　勒怒：　君名盖四海，身居重任，少壮登朝，至于白首，　何得言不豫世事邪？破坏天下，正是君罪。'……使人夜　排墙填杀之。〃

王衍与王戎一样，是主张名教与自然〃将无同〃的人　物。刘注弓I《八王故事》等书说他〃羞言名教〃，〃祖尚浮　虚〃，是说他主张自然为名教之本。王衍少壮登朝，至　于白首，位居台司，而存林下风流。〃不以事物自婴〃，　并由此博得四海美名。在他的影响下，自台郎以降，也　都〃雅崇拱默，以遗事为高〃。这就必然要误国。王衍在　临死之前所说〃吾等若不祖尚浮虚，不至于此〃，表示　他自己也觉察到了这个问题。

王衍死于宁平，宁平之难，死者数十万，西晋仅有　的力量完全丧失，终至灭亡。《元和郡县图志》七《河南　道三》亳州真源县条云：

〃宁平敁城在县西南五十五里，汉县地。晋永嘉五　年，东海王越自阳城率甲士四万死于项，秘不发丧，石勒　兵追之，及宁平城，焚越尸于此，数万众敛手受害，尸积　如山，王夷甫亦遇害。〃

《晋书》五九《东海王越传》略云：

〃永嘉五年薨于项，秘不发丧，以襄阳王范为大将

军，统其众，还葬东海。石勒追及于苦县宁平城，将军钱　出兵钜勒，战死，军。勒命焚越柩曰：'此人乱天下，　吾为天下报之。'故烧其骨以报天地。于是数十万众，勒　以睐困而射之，相践如山，王公士庶死者十余万。王弥弟　珠焚其余众，并食之/'

清谈误国是西晋灭亡的厣因之一。那时候的西晋　官场是，一面侈谈名教与自然〃梅无同〃，一面穷极奢　侈享受，名士与高官合为一体，而变乱就在这种风气　中孕育。此风不到西晋最后灭亡，不能终止。

附〃格义〃

《高僧传》四《晋离邑竺法雅传》云：

〃竺法雅，河间人。凝正有器度，少善外学，长通佛　义，衣冠仕子咸附谘窠。时依雅门徒，并世典有功，未養　佛理。雅乃与康法朗等以经中事数拟配外书，为生解之　例，谓之'格义'。及吡浮昙相等亦辩'格义'，以训门徒　雅风采洒落，春于枢机，外典、佛经，递会讲说，与道安、　法汰每披释凑疑，共尽经要。〃

〃格义〃的正确解释，应如《法雅传》所言。伹《法雅传》　中—以经中事数拟配外书，为生解之例〃，数语尚不甚　易解。考《世说新语，文学类》云：〃殷中军被废，徙东　阳，大读佛经，皆精解，唯至事数处不解。遇见一道人，　问所弧��闶腿弧！�跣⒈曜⒃疲�

〃事数谓若五阴，十二入，四谛，十二因缘，五根，五　九，七觉之声。〃

又《出三藏记集》九《四阿琀暮沙序》（案此序当是道安　所作）云：

〃又有；&数悬事，皆访其人，为注其下。〃

事数自应依刘孝标之说。而所谓〃生解〃者，六朝经典　注疏中有〃子注〃之名，疑与之有关。因为〃生〃与〃子〃，　〃解〃与〃注〃，都是可以互训的字。所谓〃子注〃是取别　本义同文异之文，列人小注之中，与大字正文互相配　拟。这叫做〃以子从母〃，〃事类相对〃。这样的本子叫　〃合本〃。〃格义〃的比较，是以内典与外书相配拟；〃合　本〃的比较，是以同本异译的经典相参校。二者不同，　但形式颇有近似之处，所以说〃以经中事数配外书，为　生解（；子注）之例〃。例者，格义的形式如同合本子注之

例也。

格义影响深远，不可忽视。《竺法雅传》说到法雅　〃外典、佛经《内典）递会讲说，与道安、法汰每披释凑　疑，共尽经要〃。《释僧光传》记述了道安与僧光的一席　对话和讲道弘化。

〃安曰：先旧格义于理多违/光曰：'且当分析《逍　遥》；何容是非先达。'安曰弘赞理教，宜令允惬。法玟　竞鸣，何先何后？'光乃与安、汰《法汰）等南游晋平，讲道

弘化。〃（《高僧传》五〉

道安、法汰是性空本无义的创造者，其先实与格义有　关。《法雅》、《僧光》二传所说〃外典佛经递会讲说〃，　〃且当分析《逍遥》，何容是非先达〃，都是明证。以外典　如《庄子，逍遥游》与佛经互相配拟，递会讲说，非格　义谓何？

又《高僧传》六《义解门，晋庐山释輦远传》记慧　远讲〃实相义〃与《丧服经》云…

〃年二十四