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会被描述出来，倘若妇女的嗜利不曾解放描绘的活动。这个形象应该是独立的，它应该自由地形成对欲望的狂热追寻的答案。

让我们回到欲望据以要求尽可能的最大损耗的原则。在某种意义上，狂欢最彻底地满足这个需要，但是损耗具有了不能被明确限定、未定型和无法提供欲望能够把握的特征的缺憾。如果妓女构成了一个确定的形象，这个形象的意义是丧失的意义，情况就不同了。其实，妓女不仅是色情，而且是采取物化形式的损耗。这些闪闪发光的首饰和这些香粉，这些珠宝和这些香水，这些流淌着财富、变成物，以及尽管豪华和奢侈的中心的面孔和身体，表现为财富和价值，却将一部分人类劳动消解为徒劳无益的光芒。损耗的本质是这种巨大的消耗、这种消耗诱人致命，预告了死亡并最终越来越有诱惑力。但是根本的损耗消失了，如果没有这些火焰聚集和凝固的明确焦点，消耗的诱惑就不会有这种传染能力。但是，现在让我们从损耗和冒险的双重原则出发，更简单地描述这些物：妓女接受了作为赠礼的大量金钱，她们把钱用在奢侈的消费上，这种消费令她们更加诱人并增加了她们从一开始就具备的吸引赠礼的能力。这种财富流通的原则并非从一开始就是唯利是图的交易。金钱付出了，同样，妓女把自己当成了一份赠礼。这不一定意味着仅仅服从利益法则的买卖。对每一方面而言流通的都是盈余，盈余通常对双方都不表现为用于生产的可能性。当然，妓女的欲望可能是毁灭，但如果在一条固定的界限之外，必要性确实进入了流通，这是因为一种危险的迷惑带来了一种不合常理的用途，同时原则保留下来了，根据这个原则，原本只有盈余才可以被消费：但不管怎么说，令人眩晕的欲望决定了它的受害者，它这样认定受害者，即从此，受害者不仅仅消耗其财富的盈余，而且燃烧自己，直至死亡，她表现得仿佛整个是多余的人，一个其存在不再有意义的人。

3。欲望的对象有及时行乐的意义

最后，我援引这个极端的例子，希望总结勾起情欲的妓女的特征，妓女是死亡在其中通过极端的生活方式暴露无遗的形象。妓女通常是生命的假面遮掩的死亡形象，因为她具有色情的含义，她本身就是生与死交融的地点……但这的确到了极端，到了顶点，倘若卖淫将一个献身的妇女变成一个死气沉沉的物，而不是释放激情的死亡之点。

然而，有必要将一个人看作一个物，以使欲望造就一个适合这个人的形象。

这是色情的一个基本因素，而且不仅形象应该是被动的，以便接受这个或那个形式，并能与这个或那个物发生联系，而且被动状态本身是对欲望要求的一种反应。欲望的对象其实应该仅限于这种反应，也就是说不再为自己而存在，而是为了另一个人的欲望而存在。在一种真实的、总是动荡不安的生活中，期待变得混乱起来，虽然，这些反复无常的人首先是为自己而存在的，他们至少与这些固定的形象，与这些为自身的目的而被毁灭的人即妓女具有同样的吸引力。人们通常希望的不是这种被动状态，而是一些更真实的人的活动，这些人为他们自身而存在，首先想的是满足他们自己的欲望。但是，如果我们面对这样的人，这些人一心想要满足某个欲望，而这个欲望又不是我们的，我们无法阻止自己进行毁灭意义上的斗争。我们同样应该将这个等于我们自己、等于主体的物纳入死气沉沉的物、归于无限的物的范围，肉体的占有恰恰（分配？——编者）给妓女这样的范围。

不论如何，欲望总在寻觅一个活动的、生气勃勃的对象和另一个固定的、死气沉沉的对象。体现色情特征的不是生气勃勃的活动物，而是一个死气沉沉的固定物，只有后者才从寻常世界分离出来。这是我们试图引导生气勃勃的运动物的方向的界限。这就意味着打破通常的和有意识的连贯性，以找到分离物：分离物只作为对象或融合物存在。

只有付出了这个代价，色情才是自主的，性行为才坚定不移的为自身而为之，而不是在某种程度上服从于一系列合乎情理的意愿、惯例或占有欲的需要。

这种在固态和流动之间的对立，在被消灭的物、静止和无法把握的活动之间的对立首先具有一种矛盾的意义。这是因为，事实上，静物一般具有延续的意义，运动具有瞬间生命的意义。这样的对立出现在一切形式之下：这是阿波罗的美与狄奥尼索斯的狂欢的对立。不过，界限对立的辩证关系之间往往具有变化的关系。荡妇的奔跑首先具有停留在瞬间的意义，但其次，意识的活动具有同样的意义，意识被令它心慌意乱的对象所迷惑：从此，不