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虑》（L'　Angoisse），P。U。F，1945年。

**夏尔…奥迪耶（Charles　Odier）博士：《焦虑与魔术思想》（L'　Angoisse　et　la　pensée　mag…ique），德拉绍与尼斯特莱出版社，1948年。

Ⅰ。性欲

从根本上来看，（无意识的）兽性对人来说是物。但是劳动组成了人的另一面，使得人相对于动物成了物。所以对于劳动者——物来说，兽性是回归亲密性的途径。但是劳动者——物回归兽性是因为他意识到了兽性。如果意识不完全，那么行动也不完善。

Ⅱ。焦虑

（布尼托耶）意识的障碍是在焦虑中产生的，这种焦虑来自于劳动意愿与亲密意愿之间的冲突。焦虑是诱惑。

（奥迪耶）焦虑安置意识的“对象”，意识的对象不是无意识世界中的对象——物。

但是意识的形成必然源于无意识。意识既是焦虑的解除，又是焦虑。

Ⅲ。神学

将无意识的对象转化为意识的对象要付出的首要努力就是神学。

（伊利亚德）神秘的创始时期。

（格雷瓜尔…德…尼斯）实证神学与作为经验处于对立面的否定。

神学之所以成为意识的基础，原因在于它是解除与保持焦虑的过程中付出的最大努力。

Ⅳ。文学

文学中色情与不幸的关系，或自神学造就的无意识继承而来的文学。向古代的退化。

（萨德、沙扎尔）但是文学虽从神学继承而来，却没有承担逃避的原则。文学试图进行全面的认识。它不否认焦虑且试图消除而非否定焦虑。

在这个努力过程中，文学被艺术和放纵的神秘主义——的经验——历史所指引。

Ⅴ。艺术

艺术总是将焦虑转化为快乐。但是与文学相反，艺术是无意识的，而文学则被理解为一个确切的意义，如神学。艺术在一个神学的世界所追寻的是：安置意识的“对象”，意识的对象不是无意识世界中的对象——物。献祭的继续，而非神秘神学的继续。

文学与艺术的关系：文学从无意识与意识之间继承而来。艺术是一个客体的领域，这个客体想做一个主体，但由于不愿放弃客体的丰富性，所以做不成主体。

Ⅵ。自由的神秘主义

（伊利亚德）分析瑜伽与密宗经典。

回归主体与颠倒的结束。

色情的经验：残酷激发享乐。

Ⅶ。社会主义

（埃利…阿莱维）

d）1950年，色情史。

1。生殖与兽性

2。乱伦

3。〔划掉：裸体〕穿衣

4。〔划掉：婚姻与生育〕狂欢

5。卖淫

6。风雅的爱情

7。萨德

8。完结的历史

这个提纲（约40：25）看来是《色情史》的一个提纲。最初，这个提纲这样开始：I。“乱伦”，“生殖与兽性”作为总的标题提出。关于“风雅的爱情”（参见第五部的提纲），我们发现（约40：28～29）这个提纲是为论普罗旺斯抒情诗的文章而写（为一次讨论会？）：

I。非现实的特征。没有弊病但是

现实的定义

这就能触及我的主题，这是最不现实的

我要说普罗旺斯精神对活动是最陌生的

只有炸弹的降落

2。地域的界限

。 普罗旺斯而非南方

3。诞生问题

中世纪之夜与11世纪之黎明

一种诗歌的突然诞生，悖论

普罗旺斯抒情诗诞生于一个基督教气氛浓厚的社会，在这个社会中，最纯洁的道德是由一个万能的教士传播的，他严格地监督着道德的实施，而且家庭的联系非常紧密，民权给予妇女最卑微的地位。这种抒情诗藐视与践踏社会陈规和基督教精神，歌唱一种有罪的、通奸的爱情其，至少渴望如此，而且只歌唱这种爱情，最终让男人拜倒在女人的足下，男人不过是女人的玩物或奴隶罢了——总之，这种爱情与占统治地位的文化无论是基督教文化还是日耳曼文化的理性都截然不同。

关于〔让…鲁瓦（Jean　Roy）？〕的问题：到底发生了什么？

超越基督教：勇武的骑士精神