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a）阿拉伯辩证的假说。前伊斯兰。毛里塔尼亚。安达卢西亚诗。遥远的法国南部

b）些许的日耳曼文化和凯尔特精神

c）分化与混乱

。纯洁派的角色，非纯洁派的怀疑与容忍：节日思想，对抗一切绝对的得过且过的生活

现在更加精确地描绘

贵族特征与平民特征

节日生活，社会生活

主要特征：处于纯粹无用、闲暇状况的妇女（而非家庭妇女），追求美，价值。

她避开

适合无用性的是一种令人着迷的生活

增礼的争夺与申请，慷慨（与北方相对）

反对十字军东征的掠夺战争（过渡）

5。失败

A。阿尔比人的十字军东征

事实：说法语的庄园主的部分取代

普罗旺斯庄园主的贫困化

两种反应：反抗忧虑 热罗…德…博尔内伊（Géraut　de　Borneil）

反抗法国人 皮埃尔…迪朗（Pierre　Duran）

B。诗人自己所认可的内部失败

谎言

掠夺的虚荣心，修道院

第一个结果

法国：克雷西的失败，骑士比武

西班牙：堂吉诃德

意大利：彼特拉克，人文主义

与普罗旺斯的关系：彼特拉克当时离阿维尼翁很近，而且我看到了相同的柏树和夹竹桃*

*谨记：巴塔耶1950年在卡尔庞特拉（Carpentras）担任安居贝尔蒂纳（Inguimbertine）图书馆馆长。

第二个结果：

人文主义十分活跃

这种晒太阳的广阔原野，蜥蜴不仅是它的居民，还是它的缩影。

一种几乎没有野心与不幸的生活，竞争很容易瓦解，而且只在极罕见的情况下转化为非常严肃的行为。 凡…高：至于我，我认为南方是为了未来和现在的……因为，这里的人们心灵无比深邃 相当肤浅的怀疑主义，意味着一种伟大的善心 我坚持琐碎 当然，你会对我说，有什么比用琐碎之事反对我开始所说的原子弹更琐碎的 当然，我做了最坏的预测，彻底的毁灭，假如我想起一个在墓畔微笑的琐碎的老者，我想那些所谓的哲人应该好好向他学习 最后：我们还发现了前言的这一片段（大约40：11～15），这个片段或许应该与“生殖与动物性”相接（d计划）。

性生活是人和动物共有的。但是动物没有色情生活。或者说，色情是由性行为所承担的形式，如果性行为在人的精神中发挥作用，人说话，思考并有不同于其他动物的感觉方式。倘若不努力给人下定义，我无法谈色情。总之，我准备从人的色情活动出发给人定义。我以这种方式保持我的工作的一致性。但是我不能随心所欲。不是说人与动物的主要差别是他的色情态度。显然，并非如此：人不仅是这种性习惯奇异的动物，首先他得工作，说话，他富有智慧、细腻的情感和意识。正是由于我们考虑到这一点，我们才与动物区分开来。没人会怀疑：这种看待事物的方式是粗疏的，但是，我们的确是从这一点出发的——即便是得出性欲本身在人类形成过程中扮演某个角色也在所不惜。我利用这个角色，只是为了揭示在性层面上表现出来的人类特征，这是有可能实现的。

总之，忽视人类形成过程中的色情方面是不可能的：这个方面的重要性是惊人的，倘若我们想到现在的人类穿衣服。这并非都是真实的。某些部落裸体或近乎裸体地生活，但是他们的反常只有次要的意义。这些赤裸的“野蛮人”并没有如我们那样看待羞耻。重要的是我们与动物区别开来的这种羞耻。当然，无论是裸体还是穿衣，都不能从根本上构成羞耻。我们可以相信，人类穿的衣服与羞耻感相连，裸体（至少在某种情况下）用以表达相反的情感。在谈话的时候，我应只知道这些组合有一种偶然�