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仿佛它们的惟一目标是有用财富的分配。妇女具有了生殖和劳动的意义。

这种矛盾的发展本身事先就被决定了。色情生活肯定不能被控制。它承认规则，但是这些规则恰恰只能为它分配一个规则之外的领域。色情一旦被婚姻摒弃，婚姻就倾向于只体现一种主要是物质的特征，列维…斯特劳斯指出了这种物质特征的重要性：因为保证令人垂涎的妇女…物（femmes…objets）的分配规则保证了妇女…劳动力（femmes…force　de　travail）的分配。

在这里，我们看到，人的性生活必定不能被看成一个简单的数据，而是应该被看成一段历史。人的性生活首先是对动物自由的否定，但是它所依据的规则是暂时性的：它的命运是无休止的颠覆，我试图描述这种颠覆的迂回曲折的过程。

Ⅲ从动物到人的转化

1。列维…斯特劳斯理论的局限与从动物到人的转化

列维…斯特劳斯的作品看来很好地甚至以一种令人意识不到的精确性回答了乱伦禁忌的奇怪结果提出的主要问题。如果我觉得有必要在我的分析的结尾部分，引入一种两段时间的运动，那么这种运动隐含在作者的详细叙述中。

不过，在某种程度上，作品的总体状况即使没有限制作品的影响，至少限制了作品的直接意义。作品的主要部分产生于一种交换的运动，产生于生活的总体性形成于其中的一桩“总体社会事实”。尽管有了这条原则，经济学的解释从头到尾贯穿下来，仿佛惟独它起作用。我们无法说一句发对的话，若非作者本人做了必要的保留。还有必要以长远眼光看待形成的总体性。列维…斯特劳斯无疑感受到了这一点，他在书的结尾部分，对期待中的总体视野进行了描述。这些最后的篇章是引人注目的，至关重要的，但与其说它们表现了一种构建，不如说是一种指示。对孤立特征的分析非常完美，但是这种孤立的特征镶嵌其中的总体特征停留在梗概的状态。从表面上看，这一点来自于对哲学的厌恶，哲学无疑有充足的理由统治知识界。在我看来，还是很难靠保持科学的界线实现从自然到文化的转变，科学令他的观点孤立且抽象。无疑，对这些界线的欲望在不谈兽性只谈本性、不谈人只谈文化的事实中表现得非常明显。这就是从一个抽象概念走向另一个抽象概念，这就是拒绝考虑存在的总体性参与一种变化的时刻。在我看来，很难把握一种状况或若干状况下的这种总体性，产生于人类的到来之中的变化无法脱离一切关系到人类的未来状况、一切关系到人与动物之间对立的东西而孤立存在，人与动物之间的对立达到了分裂的程度，这种分裂展示了分裂的人的总体性。⑧换句话说，我们只能在历史中，变化中，在从一种状况向另一种状况的转化中，而不是在状况的连续性中把握人。谈到自然，谈到文化，列维…斯特劳斯将抽象的概念并列起来：而从动物到人的转变不仅包含形式的状况，还包括这些状况互相对立的悲剧。

2。人类的特性

可以把握历史的禁忌，劳动的出现且从主观方面来看永久排斥的出现以及一种无法克服的厌恶，如此清晰地展示了动物与人的对立，尽管突变发生在久远的年代，我都可以说，这再清楚不过了。我提出一个原则上几乎不可置疑的事实即人是一种并非简单地接受自然条件的动物，自然条件否定人。因此人改变了外部自然世界，他从中获得工具和制造物，这些工具和制造物构成了一个新的世界，人的世界。人同样否定自身，进行自我教育，比如拒绝在满足其动物需要方面放任自流，而动物在这方面则没有什么保留。有必要承认，人得两种否定——否定既定的世界与否定自身兽性——是互相联系的。我们无需确认哪一个优先，无需分清（以宗教禁忌的形式出现的）教育是劳动的结果，抑或劳动是精神变化的结果。但只要有了人，就一方面有了劳动，另一方面有了通过禁忌否定人的兽性。

人主要否定其动物需要，这是其基本禁忌的立足点，某些禁忌如此普遍且表面上如此天经地义，以致无可置疑。严格地说，只有《圣经》赋予性本能的普遍禁忌一种特定形式（即禁止赤身露体），它说亚当和夏娃不知道自己赤身露体。但是人们闭口不谈对粪便的厌恶，惟独粪便是人的行为。普遍来看，涉及我们的淫秽特征的规定，并非任何深思熟虑的对象，甚至不被划入禁忌之列。这里存在一种从动物到人的转化模式，这种模式从根本上是否定性的，人们甚至对此闭口不谈。人们不把此种模式归于人的宗教反应，而是将它视为最无意义的禁忌。在这一点上，否定大获全胜