第17部分(第2/4 页)

，是在最需要帮助的时候接受了它；死后慷慨的赠物则都给了修道院。打破婚姻束缚而独身的现象也很多：这是教会惟一允许的“离婚”形式，而且它需要配偶的同意。

婚姻就这样被升华了，而且是在死亡的那一刻。当错误不再是问题时，这是生活最必要关系的揭示吗？或者这是塑造理想形象的最后机会吗？所有我们能够肯定的是，在一定程度上，教会决定代表夫妇，强调男人和女人之间的平等，但同时描绘了女人的征服。这种矛盾原则或者观念的共存是神话，或者仅仅是文化传统和仪式的一个特征。婚姻应该是既是平等的，又是分等级的。在这方面，它很类似于封臣与领主之间的关系；确实，这是两个共同术语的用法，如“我的主人”和“我的伙伴”。关于罗马法，在十三世纪的法国北部不是没有影响，它所关注的个人重点是强调丈夫特权和父亲特权。它的基本原理与教会法的一样：在夫妇间的配偶关系中，女人必须服从。

在家庭权力构成与国家权力构成之间划等号并不准确。允许妻子的自由与一个新的合法观念一样是可能的，但它与同一时期农村的情形不同，它有严格的规则和规定，是理论上的自由，而且对自由有严密的限制。女性的解放和社区的解放，这种儒勒？密施戴在九世纪所看到的现象是这一时期重要的现象，但对之必须谨慎看待。公社必须承认它们的领主，而女人不得不爱戴自己的主人。

但是，她们确实做到了吗？提起十二世纪法国的已婚家庭，这是很平常的事，首先，令人不安的民谣歌手奥克斯塔尼亚就不受——并反对——婚姻的束缚；后来，在法国北部的相对平静的婚姻生活圈子里，特鲁瓦的克雷帝安描述了很多通奸现象。爱情和婚姻是否兼容，这是一个让香槟地区和法兰西岛地区法庭颇为头疼的重大问题。但是没有明确的答案。争论是基于真实的婚姻实践吗？它是否影响了经验，或者它只是小说世界中的讨论，而在小说中任何事情都会发生或者可以弥补现实生活中的任何缺陷呢？

十一世纪的男人被妻子通奸的注意所困扰。这个困惑有其事实基础，因为外来人进入家里或者她们的房间相对比较容易。皇后和其他被敌方控告怀疑与男人有关系的贵族夫人，他们经常在卧室密谋，需要通过忍受严酷的考验，才能证明她们的清白：她们被放在火热的铁桶里，或者由骑士代表她们决斗。在一种情况下，被告要独自面对告发者；另一种情况下，她需要找到一位支持者：朋友，亲戚或者情人。伊索尔德、格温娜维尔和整个英雄史诗与传奇文学的女主人公，并非全部都是真正的清白，她们成功的逃脱了封建法庭和她们的统治者与主人的审判。在十二世纪晚期，当叙事诗人用这些危险的审判故事给读者带来狂欢时，痛苦的折磨明显已经消弱了（而且是一种类似的自由）。而且，它们就像伊夫的查特斯的信件，在世纪之初广泛传播。可以肯定，伟大的圣典学者希望限制“非法的”（或者像我们今天所说的“不合理”）证据的使用，而除此之外，没有其他获得事实的方法；女人通奸就是这种类型的事实。（痛苦的折磨特别震动了中世纪的“上帝惟一”的思想。但是，在通奸中，除了上帝没有其他的目击者。）　。　想看书来

夫妇家庭（2）

男人过度的*没有对家庭秩序或者血统的纯净构成威胁。如此无害的出轨行为在原始材料中只是偶然提到。博尔德文二世是吉内的伯爵（死于1169年）；　牧师兰伯特说出了事实的真相：这个贵族的生命——就像兰伯特所说的“欲望的放纵”——从他成年一直到老年，对处女无限制的贪欲暴露了出来。他给加莱各处的私生子作父亲，而且试图要养活其中的三个（因为非法生育的子孙没有权力继承财产）。然而，当他的合法妻子阿德雷夫人在生孩子不幸死亡时，他非常痛苦。他看起来非常痛苦和无法安慰。他开始代表家庭和那些当地地位较低的贵族做好事。总之，他代替了他后来的妻子，成为这些人的保护者。我们能够想象，在她和博尔德文之间的关系是什么样：他们的关系很好，相互关心。他们的婚姻是和睦的伙伴，这有助于家庭事务的管理，家庭内部的收入和支出以及礼物的管理井井有条。

为了理解已婚家庭社会，我们必须首先礼节支撑它的家庭经济。完整的家庭财产是不清楚的，虽然有时会自然增加。属于贵族夫妇或者骑士等级的财产继承问题是复杂的，而且有高度的技术性。寡妇得到的遗产—传统上是由萨利克法律提供保证，在某种程度上是由嫁妆组成（遗产的继承部分）的；两者都已经在订婚礼中得到确定。涉及这些问题的特许状的冗长