第89章 僵尸(第4/6 页)

三是僵尸故事大量出现的年代，就是在清代。】

【为什么清代僵尸故事最多呢？

那就不得不提当时一个遍及清末的恶俗：停柩浮厝。

停柩浮厝：一种传统的葬俗，也就是死后停棺长期不葬。

其指后人为了讲求风水吉地，长期将先人棺材久置不葬的卡bug行为。

那么要停多久呢？

3天？

30天？

少了，起步就是300天，甚至3000天。】

【清乾隆57年，安徽歙县县令吴殿华下乡巡查。

《歙事闲谈》：沿途殡厝累累，经数十年未葬者颇多 ，其最惨者，骨摊椑外，树长棺头。

见此景形，吴殿华一声叹息，无力于当地人的迷信行为。

事实上，类似的习俗在清代江南各地都极为普遍。

浙江湖州知府宗元翰曾描述当地风俗：停棺不葬历数十年不动心者，比比皆是，虽衣冠之族亦不免。

《寄园寄所寄》今俗过信堪舆，多停柩于土上，至十数年远，犹不瘗埋者。

所以官府还时不时要专门发帖劝解。】

【而导致人们把先祖尸体暴露在外的根本原因就是阴宅风水问题。

宋元明清时期，风水堪舆学说对民间丧葬风俗带来了巨大影响，大家都认为风水堪舆的好坏直接影响到个人乃至家族兴衰荣辱。

吉则科名鼎甲、八方来财。

凶则过病遭灾、子孙不利。】

【这个时候人们对其已经不是敬畏了，而是惧怕。

为求得风水吉利，人们不惜花费大量的财力、物力和时间。

如果先人故去后找不到吉穴，那就宁可让它烂在外边也不下葬，这就纯纯的卡bug了。

只要亲爹不入土，那就不会发动因果之力，所以将灵柩停棺待葬也就成为了社会上普遍存在的现象。

《民国歙县志·舆地志》：其俗迷信风水，往往感于形家之言 ，将棺枢浮厝在山，停滞不葬。

据考证，从北宋年间开始，就已经形成停丧不葬的葬俗，经元明至清代愈演愈烈，而这正和僵尸故事兴起的时间线吻合。

因为这种风俗导致在当时的社会空间中，棺材往往散落在田野、路径、村落、市镇和厅堂中，混淆了死人与活人的空间与视野，甚至与人们的日常生活空间糅杂在一起。

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这不仅违反了儒家丧葬礼仪‘人死必归土’的观念，也触犯了人居于阳间地上、鬼居于黄泉地下的禁忌。

而死者不爽加阴阳混乱就是触发尸变的两个必要条件。】

【《子不语．白凶》：其俗人死不即葬，多暴露之，俟其血肉化尽，然后葬埋，否则有发凶之说。

陕西凤翔以西，人死不及葬，而是要先将遗体在野外曝露，待其血肉化尽后才埋葬。

因为当地气候干燥，人们认为尸体得到地气后就会阴阳混乱、遍体生毛、入人家为乱。

其他一些地方更有猫狗不能越过逝者的灵柩、活人不能与死者对足而眠的说法，这些都是为了防止阳气灌入尸体从而引起走尸的禁忌。

这个阶段的僵尸已经是成熟体，开始把人类当做了捕食对象。】

【《述异记．僵尸鬼》：尸就灯熏手使黑，往涂役面，则二役并死于荒塚之旁。

清初东轩主人的《述异记》里面记载：山东某县僵尸鬼经常害人，会趁人睡着的时候把手在灯上熏黑，往差人的脸上涂，涂谁谁死。】

【到了聊斋里则是往人脸上吹气，吹谁谁死。

《聊斋．尸变》：俯近榻前，遍吹卧客者亖。】

【一个个的健步如飞快如曹操，有的还力大无比，轻轻松松就把手插进四五尺的树干里。

实际上，清代文人收录了大量的尸变故事，这些故事在情节上基本上已经定型，大致可分为触犯禁忌型与妖魔害人型两类。

而纪晓岚给成尸原因做了分类，认为将是有二。

其一新死未敛者，忽跃起博人。

其一久葬不腐者，变形如魑魅。】

三国。

“快是怎么和孤扯上关系的？”曹操喃喃自语，本来很小声，身前的人都听不清。

偏偏帐外传来声音。

“丞相，宛城。”

帐外接着又传来不确信的声音：“也或许是