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，置官列位，为　欲为育粱儿地，为欲为益治赞时？'高祖曰。俱欲为治。'　冲曰：'若欲为治，陛下今日何为专崇门品，不有拔才之　诏？'高祖曰：'苟有殊人之伎，不患不知，然君子之门，假　使无当世之用者，要自德行纯笃，朕是以用之。'冲曰：　傅岩、吕望岂可以门见举？'高袓曰。如此济世者希，旷　代有一两人耳。'冲谓诸唧士曰：'适欲请诸贤救之。'秘　书令李彪曰：'师旅寡少，未足为援，意有所怀，不敢尽言　于圣日。陛下若专以门地，不审鲁之三卿熟若四科？'高　祖曰：'犹如向解。'显宗进曰：'陛下光宅洛邑，百体唯　新，国之兴否，指此一选。臣既学术浮浅，不能援引古今，　以证此议，且以国事论之，不审中、秘书监、令之子必为　秘书郎，顷来为监、令者，子皆可为不？'高祖曰：'卿何不　论当世資跌为监、令者？'显宗曰：'陛下以物不可类，不　应以贵承贵，以践袭贱。'高祖曰：'若有高明卓尔，才具　與出者，朕亦不拘此例。'，

所谓〃朝廷但检其门望〃，〃取士于门〃（韩显宗语、〃今　曰何为专崇门品，不有拔才之沼？〃〃以门见举〃（李冲　语）；〃专以门地〃（李彪语）；〃以贵承贵，以贱袭贱〃（韩　显宗语、可以说明孝文帝取士的标准只有一条，即看　门第或门望如何。婚姻同此。

北方的婚宦制度，在孝文帝前后有所不同。在孝　文帝以前，如崔浩是姓族与人伦并重。寒士有才，亦可　视为胜流；寒女有德，亦得偶配名族。而这在孝文帝实　行汉化政策之后，是绝对不可能的。这是两种不同的　观念。此处略加申述。

《世说新语贤嫒》〃王汝南少无婚〃条云：

〃王汝南王湛〉少无缗，自求郝普女。司空以其痴，　会无婚处，任其意便许之。（刘注云〃魏志》曰：王昶字文　舒，仕至司空。）既婚，果有令姿淑德。生东海（王承》，遂　为王氏母仪。或问汝南何以知之？曰。尝见井上取水，举　动容止不失常，未尝仵观，以此知之。'〃（刘注云：《汝南　别传》曰：襄城郝仲，将门，至孤陋，非其所偶也。君尝见　其女便求聘焉。果高朗英迈，母仪冠族，其通识余裕皆此　类。）

同书《贤嫒》王浑妻钟氏条云：

〃王浑妻钟氏生女令淑，武子王济）为妹求简美对　而未得。有兵家子，有｜｜才。欲以妹妻之，乃白母日：'诚　是才者，其地可遗。'。

同书《贤媛》王司徒妇钟氏女条云：

〃王司徒〈王浑）妇钟氏女，太傅曾孙。（刘注云：《王　氏谱》曰：〃夫人黄门侍郎钟琰女。'亦有俊才女德。（刘　注云：《妇人集》曰：〃夫人有文才，其诗賦烦诔行于世。〃〉　钟，郝为娣拟，雅相亲重。钟不以贵陵郝，郝亦不以贱下　钟。东海家内，则郝夫人之法。京陵（王浑袭父王昶爵京　陵侯）家内，范钟夫人之礼。〃

襄城郝氏至为孤陋，有女得配太原名族王氏。兵家地

位至为低微，出身于太原名族王氏的王济，竟欲以妹

妻之。这在孝文帝时，是绝对办不到的。选举与婚姻由

既问姓族，又问人伦（既问家世，又问个人）转到只问

姓族，不问个人，是观念与制度上的一个很大的变化。

孝文帝在婚宦上，何以重姓族不重人伦？须知鲜

卑本无文化可言，要有学术文化，非一朝一夕所能达

到。孝文帝断北语，一从正音，只是为鲜卑贵族进人文

化士族幵了一扇门户而已。鲜卑贵族自不能等到懂得　儒学或有了〃隽才〃之后，才取得与汉人士族同等的社

会地位。崔浩因为在〃分明姓族〃之外，又强调〃齐整人　伦〃，强调儒学才能，从而遭到了鲜卑贵族的反对，招　致了灭门之祸。孝文帝不讲人伦，只讲姓族；不问个人　如何，只问门第高低，正是从鲜卑贵族尚无文化的实　际情况出发的，的在使鲜卑贵族的政治社会地位，　能与北方汉人崔、卢、李、郑等大姓，迅速一致起来。韩

显宗等人的思想停留在北魏前期崔浩时代，因此才与　孝文帝发生争论。

《新唐书》一九九《儒学传中，柳冲传》云：

〃开元初，诏冲与薛南金复加刊窜，（姓系录）乃定。　后柳芳著论甚详，芳之言曰：'山东之人质，故尚婚姬，其　信可与也。江左之人文，故尚人物，其智可与也。关中之　人雄，故尚冠？&；其达可与也。代北之人武，故尚贵戚，其　泰可与也。'，'

重姓族门第是南