第67章 妙元回来高昌城，志飞留守伊叶城(第2/2 页)

一人明白，为一人见妄，名别业妄见。一众明白，为一众见妄，名同分妄见。执此识心，而后就遗失了这如来本觉妙明圆心”。

冯妙元问道：“即说一切皆佛觉明精见，为何于众生中，人人见妄？就比如这月亮，被佛见了以后，于各自心中表现的不一样。有的地方亮，有的地方暗，有的地方圆，有的地方缺呢？

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般伽弥陀说道：“我们一起看月，如果你的见不是我的见，世界应当有两月，你见你的，我见我的，那为何是一个呢？

冯妙元说道：“我诚信是佛在觉明精见，即见即现佛真，我是说，为何现真有别？

般伽弥陀说道：“你要知道，佛没有固定的形态，妙空本湛，因人识心测弄而成种种形态，就因为它没有形态，所以能成种种形态。这就如同一个苹果，你咬一口说是甜的，我咬一口说是酸的，道理亦然”。

金有妙问道：“如是这般，生命不息，我就不灭，处处都是我，那我也出不了这轮回了呀？

般伽弥陀说道：“如果处处没有“我”，你还能不能出离这轮回呢？”。

冯妙元说道：“妙哉，我本是佛，不妄认乱领即是出离，不住一切色声香味触法即真”。

般伽弥陀说道：“是的，见我即见真，见障即见我，了障现真性，即说是佛性。此性是于妙空中现一切我。是故说轮回，实则认领，谁认领，谁受报，当下若有人勤学善知识，明佛如来道体，即出生死”。

金有妙继续问道：“启请上师，那么对“我”概念的执迷妄认，来自生身以前，还是以后呢？”

答：“众生执业轮转，转回来的那个东西皆名我。所以，“我”只是对有的称呼而已，即有即我，非是生前，亦非生后，当下妄成。你若明白真相非我，亦不会问“我”之名相。众生执某种识为我，脱离佛的本觉的妙明性，那此执认的我毕竟是死性的，一个没有灵性的东西怎么会想着去投胎呢？”。

般伽弥陀继续说道：“你细细思维，父母亲执情识念想，精血而成你身。成长中，因为有“我”的这种坚固执认，所以把菩提妙如自性，妄认成了我能为之性，幻生幻灭，则“我”相继续轮转”。所以，非有“我”相在前，而有我身，而是有了我身，“我”的识障就在其中了。父母本，爷爷奶奶本，一直往上推，以至于生命万代本，再以至于一切众生本，从未生过，也没死过，何来父母，爷爷奶奶这些名字呢？此皆是无明妄认。这些名，皆是递识障碍而已。故说，如此执我的识障，当下妄成。

冯妙元问道：“上师，那就是说，一切业障识种为父母妄认领取，而蔽现我身，非我执领妄认。投胎母体？

般伽弥陀说道：“你仔细思考，父母所说“我”和你所说“我”，这三个“我”，是不是一个“我”？

冯妙元回答道：“此皆是如来妙明性然，此真如果名我的话，那就是一个我。但是，世人因身体独立非是一个我。

般伽弥陀说道：“既然是一个我，何来投胎之说呢？你要说身体不同而我有差异，那身体毕竟是死性的，它是四大缘聚的产物，怎么会想着去投胎呢？”。

冯妙元说道：“我父母就是我，我就是我父母，再往前推，以及一切生命皆名我。道本恒一，执是有别，别成我体，我说是我”。

般伽弥陀说道：“是的。“我”的概念是你，父母，以及一切生命执妄认领的结果。生命的延续，也让这个概念有了传递，至于你说他的概念，有了我，自然会对立他出现。你当下明白了，这个“我”也就不会再传递了，真我如来佛体妙本法身顿时现前”。

金有妙说道:“我明白了，父母执心念取什么？就有什么样的业障成子女现前，子女皆是心了的缘分。故父母当行福德施舍才有善缘”。

般伽弥陀说道：“就是这个理，今天若有人修佛道种因，兼福兼慧，亦可生福德之子。亦可回向如来妙本道体，众生皆受益”。

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