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第22章 趁雨露有妙多讲经,买瓷碗唐贵撞私情(第1/2 页)

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因为露水,下午还是不能下地干活,他们都来到讲经室,听金有妙继续讲道德经。

金有妙说道:“第二十一章:孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精﹔其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。

这里的意思是说,从一个点变化出千万的这种功德,都是遵循道的规律的。道这个东西,即有即无,这里的恍就是瞬间清晰,惚就是不能清晰,故说即有即无。从清晰到不清晰,这其中有象不会消失。从不清晰到清晰,这其中有物可以呈现。

这段话告诉我们,我们平时的见闻觉知的对象消失后,会有像种子一样的障碍象留在道中,这个种子象也会变成物体清晰起来。

从深远入昏暗,这其中有最纯粹的本质,这个本质甚是真切,它有如同信用一般守诚的功用,或者说,从不让人失望的功用,当用当有,即用即来。(这里主要描述了道,性明但不可追寻,明性湛然真常,即用即有的特点)。

从古到今天,它从来没有消失,可以叫它“不去”,来运作万物的兴衰变化。所以说,我是怎么知道万物兴衰变化的来龙去脉的呢,就是因为道啊”。

冯妙元听了,说道“照这么说,我们的所见,所听,所尝都是种子象的障碍,前尘所留。并非物体,声音,味道就是本存的实相。它们的本质还是清净明了的妙心道体。包括爱情,嗔怨,恐惧等等都是此种障碍,前尘所留之象,并非实有。实有的唯道是真”。

金有妙说道:“是的,道本自在,恒真觉明,无所从来,亦无所去”。

金有妙继续说道:“第二十二章:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明 ﹔不自是,故彰﹔不自伐,故有功﹔不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「 曲 则 全 」者 ,岂虚言哉。诚全而归之。

这里的意思是说,有弯曲才会看到全貌,有扭曲那就有捋直,有坑洼才会有盈满,遮蔽以前的就能变成新的,拥有太少就会注重得到,拥有太多就会产生困惑。所以,圣人常以清净心对待天下一切变化。

这段文字是告诉大家,有所执,就会痛苦,都不是好事情,都不可取。要用新的思想概念,时时遮蔽能引起苦难的旧的执念。

所以要常以清净心对待一切,这里的抱一,就是安住在产生我的那个根本里,即道的清净妙心。

自己不立知见,所以能明了一切,不刻意立是就非,所以能彰显本质,这两句话的意思是告诉人们自己不偏执固有的知和是,以及妄想概念,就能真正明了本质。

不自己夸耀,所以能有功劳,不骄傲自大,所以能长久,这两句还是从道的层面说明了,功和久是道本有的德和性,隐语内敛就合乎道了。

这样的道,正因为不争,才蕴含万物,天下就没有一个东西能争过它了。古人说的弯曲才能看见全部,委曲才能拥有且保全自己,诚言不虚啊,功成也能全身而退啊”。

听完金灵问道:“那就是说放弃自己的固有知见,比如仇恨,贪想,自以为是的爱等等,就是合道了”。金有妙继续说道:“就是这个道理”。

金有妙继续说道:“第二十三章:希言自然,故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者,天地。天地尚不能久,而况于人乎?

故从事于道者,同于道﹔德者,同于德﹔失者,同于失。同于道者,道亦乐得之﹔同于德者,德亦乐得之﹔同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

这里的意思是说,不言教命令,是符合自然道理的,这里的希言可以多方面理解,不指手画脚,不彰显自我而施加命令,不自己认为合理就说三道四等等。

狂风刮不了一早晨,暴雨下不了一整天,谁使它这样的呢?是天地,天地尚且不能长久维持它的狂暴,更何况人呢?所以做事合乎道的人,与道等同,做事遵从德的人,与德等同,做事失道失德的,他就会承担失道失德的后果。

和道相同的,道也乐于他所得的道,和德相同的,德也会乐与他所得的德,这两句其实说的是符合道德的人也会乐在其中,失道失德者体会不到的。

失道失德的人,失也会乐于他所承担的后果,诚信不足的人,就有不相信他的人。这段话是提醒人们做事要符合道德,凡事就有因果,失信就难立身了!切忌命令,质问,反问,说教等等语言方式,这

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我在边关契死士!传剑
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