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于把这种品质分为两组。大方、轻松和自由准确界定自然，就是说它们是行为伦理学的绝对信仰，是角色的完美进入，从而解放了动作。相反地，优美和高雅界定另一种东西：有教养的自如，有别于众的表现自如的方式。与众不同的意愿在海滩上并没有消失。与７０年代不同，它不再由裸露这样简单的方式来体现，它变得更加灵活，使海滩成为更加细致的观察者。与众不同的自如今天体现为动作的优美和高雅，它是柔软身体舞动而不引起乳房抖动的艺术，它是身体通过自发性表现自我控制的方式，这种自发性同时给人以真实和矜持的印象。它还体现身体的保养和美的研究，赋予自如以审美魅力和优越感的特权。

Ⅳ正常的仿效

在每一次调查中，调查员都有一个基本假设，使他不致在观察中盲目前行。调查的目的并不是要不惜任何代价证明这些假设，而是相反，它们只是一个临时性工具：如果调查充分，它们应该根据情况被再次转换。对裸乳的调查有很多发现，所以最初的想法都基本上被重新质疑。因此我认为，根据一些已经确立的理论，比如，社会学称之为“角色距离”的东西，这已不是新鲜东西，每个人都想制造一个外表，或制造一种假象，而背地里却在玩弄双重游戏。这就是我选择研究裸乳的原因，我认为它是研究这种双重游戏的最佳语境。人们极其吃惊地发现如果说存在着距离，但与其对立面即角色的完全适应相比，它是次要的。另一个基本观念，它一直是社会学的共同基础，是差异的追求决定行为本质。不过，如果说海滩存在差异，但较之它的反面，即仿效的追求，它也是次要的。

仿效与重复

乔治·齐美尔指出我们如何会不断地在仿效和差异这两种矛盾的倾向中徘徊不定。“我们更多的是寻找自我彼此面对时的充分肯定而不是对人和事的平静放弃”；仿效是“我们本性中的一个基本方向”（1989；第166～167页）。几年前，加布里埃尔·德·塔尔德创立了他的重要概念，他指出“社会人作为社会存在从本质上讲是仿效者”（1993；第12页），个人通过仿效超越自己的个性：“社会就是仿效”（第95页）。加布里埃尔·德·塔尔德的作品鲜为后人所知，而仿效说也从此几乎被人遗忘。除去其他不同因素，如与迪尔凯姆学派的争论，可以这样认为；加布里埃尔被后世遗忘的原因更多的是由于他只把仿效局限于一种社会机制，只研究仿效的运行规律，而没有揭示导致拟态的原因和解释其建构现实的核心特征。

为了更好地了解仿效，最好不要把它与包含它的更宽泛的过程“重复”相分离，日常生活就是一种永无止境的“反复重复”（戈夫曼；1991；第89页）：我们力求在沉着和规矩地重复同一相互作用时，复制其存在的范围。我们主要是重复我们自己，重复以前的动作，从而逐渐使之转变为规律。现实就是在重复的强化和实现中建构起来的。因而仿效的习惯或规则变成为“自然的”，我们再也不用想它们，因为它们已完全并合，让意义屈从存在的压力。由于它们深刻体现平常化过程，所以它们不会被重新质疑。仿效处于这种加强现实机制的边缘。反过来讲，创新的出现和行为的改变又依赖于仿效。事实上，仿效是在重复一个被重新视为次要的动作。个体通过它选择某种行为，视之为合法和具有权威性（莫斯；1950），但这时，它仍不属于个体举止遗产中的一部分。如果它被采用，仿效就会转换为更加规律的重复，因而，这种在日常生活中确定的现实范围又被扩大了。

拟态链

似乎没有一种动作是被完全创造出来的，先辈总是借鉴他们看到的东西，然后，把它们吸收到个人的遗产中，自己拥有一个“行为模式储藏库”，使他几乎可以应付任何处境（林顿；1986；第88页）。然而，有些人在别人眼中是发明者；他们是这些人第一次看到采用某种新动作的人们。因此，许多女人是裸乳的“始作俑者”。科丽娜是其中的一位。她经常感到自己发挥着一种无名创始人的作用：15年前；在海滩上她并不是惟一的裸乳者，但在家庭中，她的妯娌们经过一番迟疑跟着她在泳池里裸乳。“我感到我令一些女人羡慕，她们虽然没有流露出来，但她们开始摘掉花边，试图裸露得多一点，最终真正开始裸乳”（F148）。科丽娜解释了一种情况，有些人是某种拟态链的创造者。她指出这种动作是可能的。许多女人只是等待机会出现。她们曾听人说过或者在某处看到过，她们的头脑中“已有了它的印象”。“我早就想试一试了”（F96）。由于她们眼中有了某种模式（令