第26部分(第3/4 页)

在她所称的“自己的房间”（佛罗伦萨，1450年）。奴隶们衣饰简单，就像主人在家里穿的衣服，但这些衣服是由便宜的旧布制成的。前面所提到的年轻奴隶自己保管衣服；她把自己的衣服存放起来，自由裁剪旧衣服，并按照自己的意愿使用它们。人们也允许奴隶在城市里闲逛，拜访自己的朋友，这些朋友既包括自由身份的人，也包括被解放的奴隶。

当然，奴隶的存在经常是麻烦。家庭成员发现他们行为乖张，有时态度敌对；他们反映的是异国的品味、选择和秘密，经常摆出不服从的态度。如果家庭的其它成员是顺从的，而奴隶则能够在任何时候都能掀起不服从的忧虑。在被捕获和驱逐的时候，很多奴隶令人烦恼，甚至很疯狂。奴隶因为他们异样的行为而受到指责。因为差异他们受到指责，他们从未受过教育，而且因为偷窃、撒谎、好争辩、甚至讨厌的气味而不受欢迎。最后但属于比较重要的方面，就是家庭的女主人害怕奴隶年轻的肉体、迷人的异国情调会迷惑丈夫。1430年至1445年间，佛罗伦萨弃婴收容所有四分之一到三分之一的弃婴是女奴隶的孩子，因此也是主人的孩子。在一个像孩子般依赖主人的环境中，成年奴隶渴望保持自主的生活，但这是不可能的。奴隶渴望独立的愿望最终通过诱惑、煽动*、暴力或逃跑的形式得以表达。最后，很多奴隶获得了解放。

。　最好的txt下载网

私人团结（1）

在富有之家——不仅仅指贵族阶层——尤其在城市中，私人观念超越了家庭的范围将亲戚包括进来。受到感情的影响，血族关系在兄弟、堂兄弟姊妹、舅舅、外甥之间得到加固，这些人在大家庭中一起度过部分儿童时代的时光。服丧只限于兄弟和其它亲友；寡妇、兄弟和嫂子都穿黑色的丧服。但是血亲关系走得更远，就像阿尔贝蒂的作品和其它托斯卡纳*中看到的，他们的回忆就是对自己的氏族或者宗族的称颂。

在佛罗伦萨、热那亚、博洛尼亚以及其它地方，亲族团结被维系着，并通过许多象征物事表现出来。世系血统通过家族名字可以区分出来加以区分，这种家族名字在十四世纪和十五世纪使用日益普遍，它是证明血统团体的一种标签。在每一个世系或家族分支中，少部分的姓一代接着一代地被重复使用着。赋予新生儿的每一个名字，不仅仅寄托了家族的记忆，而且也期望继承开创这个名字的祖先的勃发力量。家族的盾徽上饰有武器、衣服、房屋、礼拜堂、祭坛、坟墓和旗帜，时刻向每个人昭示着家族的古老、强大和勇气。土地、房屋，以及诸如塔、广场、街道、礼拜堂和教堂保护人身份等其它具要高度象征意义的财产，都为大家所共有。这些财产经济上的意义并不大（其余的祖传财产都在每一代的儿辈中被分割了），但是却具有重大的象征意义，因为亲族关系首先是一个关涉到的意识问题。在饰有家族盾徽的教堂，家族维持着祭坛、小礼拜堂和坟墓，这样，通过相同的教士，相同的仪式和相同的祖先，家族的精神力量代代相传。死者也并没有被遗忘，十四世纪和十五世纪，人们不辞辛劳编纂润色*。佛罗伦萨的*作者竞相宣颂自己家族最古老的祖先。乔瓦尼？莫莱利*（约1400年）的起始点，不仅提到生活在1170年的一位祖先，而且还提到那位远亲的曾祖父。1450年后，先人的画像和半身像开始充斥殿堂。1480年后，它们当中又添加上了死者石膏面像，据瓦萨里称其数量是“难以胜数”，这些石膏面像被到处悬挂——壁炉、门窗、檐口以及你能想到的地方。这些面像“神态自然，看上去就像他们依然活着一样，”无数张脸悬挂在家庭隐秘之所，时刻提醒每个人，婚姻小家庭只是那个更大的有机体——世系——里的一个小单元。

十五世纪佛罗伦萨的*作者们倡导要尽可能对外扩展善意和友善圈子。由于时常为经济问题以及城市中少数家族统治带来的政治动荡所困扰，他们感到，一个广泛的亲善同盟网络是对抗命运反复无常的最好方法。在为其儿孙撰写的*里，乔瓦尼？鲁切拉伊雄辩地赞同这一广为接受的观点：“在我们的城市佛罗伦萨，我忠告你们，如果不能勇敢面对各种巨大的困难，就不可能保住你们的财产。［他指的是在税收方面。］……保护自己，我没有看到什么方法比避免树敌更好；一个敌人带来的伤害可能比四个朋友带来的助益还要大。另外，要和同伴［同一世系成员］、盟友、邻居以及其它住在这一地区的居民之间保持友善而良好的关系。我从来不傲慢无礼，因而，他们经常帮助我获得地区的减税特权，当然，他们也协助我，对我表示同情。在这样的场合