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繁地将打猎作为休息方式。玛戈特试图逃脱高级住宅区的拥挤，她取得了驾照。这在民主德国非常特别，因为每个政府成员原则上都配有超过两个司机。 这不仅仅是舒适的问题——至少有一个司机是来自国家安全机关。就连昂纳克夫妇也无时无刻不被监视、监听。两人都不喜欢国家安全部部长米尔克，显然他会把对苏联路线哪怕是最小的偏离都报告给莫斯科。玛戈特·昂纳克不但取得了自己的驾照，她还得到了一辆自己的汽车，最重要的是：她坚持要自己开车。由此，她不仅取得了行动自由，还不会被监视。关于她秘密会情人的谣言依然存在，在一个没有低俗媒体的国家里，它倒是赋予了这对夫妻一些人性化的东西。和哈拉德·威瑟尔斯一样，几乎每个人都回忆说：“曾几何时听说过这样的谣传。”政治上，这些问题在他们当初那次婚外恋后在昂纳克夫妇那儿早已无足轻重。因为统一社会党也不再像两人认识时那么古板，并且玛戈特和埃里希·昂纳克这时已站在了国家的顶点，几乎是无人敢指责的。但他们并没有分开。他们对人们的传言置之不理，再一次——挺住！这他们从童年就一再练习。离婚将会损害公开名誉和他们的自身形象。此外，家庭对他们很重要，他们非常宠爱女儿索尼亚和外孙。外孙们似乎完全弥补了他们相互之间无法给予的东西，人性的温暖和无拘无束的亲近。将两人维系在一起的早已不是当初的理想了，他们现在是在和这个理想的假想敌而斗争。埃里希·昂纳克多数情况下对党内的批评者置之不理。“他挨打的时候总是笑着。”从童年时代起就是昂纳克同学的埃里希·沃尔特默描述说。

后来，作为统一社会党领导人，他也试图用表彰的方法来对待党内的反对者，约束他们不要轻举妄动——这是“笑”的另一种有力的形式。民主德国从来没有像在昂纳克时期那样发过那么多的勋章。对于批评，他很少采取建设性的态度去探讨或辩解。通常他都会沉默，躲在他的“大理石面孔”后面，或者短促、严厉地将话题引开。赫伯特·哈伯明确了解到，要让他理解事物的另一面有多么的困难，“1984年的深秋，在他桌上放着一封希望移居到民主德国来的联邦德国公民的信。他认为：‘这当然太好了，现在你就催催这事儿。’我当时没有直接说我有完全不同的意见，而是半带小心地构思着该怎么提出这个问题。我问他，我们是否应该像对待那些想从民主德国跑到联邦德国的人那样对待这些想从联邦德国跑到民主德国来的人，如果他对联邦德国的人想跑到我们这里来感到如此欣喜的话。他完全愣住了并回答：‘不，就这么定了。’再没有商量的余地，因此我可以走了。”和丈夫一样，玛戈特·昂纳克随着岁月的流逝也失去了对现实的洞察力。她同样也理解不到在她的部里允许批评意见存在的意义。教师甚至是学生，谁要是表达了偏离党的路线的意见，都会被逐出校园；牧师的孩子通常不能参加中学毕业考试；家里有亲戚逃离东德的人被看作不适合上大学。对于国家里的各种状况，昂纳克夫妇只接受那些能够证明他们观点的事实，毕竟他们也是“在克服前进道路上的失误”。

批评通常被作为有“缺陷的看法”而被驳回。意识形态使他俩变得盲目。玛戈特和埃里希·昂纳克相互支持着去拒绝每一个改革，因为每一个批评都会给他们的权力带来威胁。而对社会主义的绝对信仰又使他们难以承认制度中的缺陷。“当然，偶尔他们也会要求大家毫不留情的批评。那么看着吧，你就该倒霉了。”海尔曼·卡恩特回忆起两人日益脱离现实的情形。迫害那些对民主德国现实情况不满、希望变革以及企图逃离国家的人，这就是他们对“给予所有人幸福”理解的结果。谁想逃离这种幸福，就会有危险，被窃听、被关押或是在逃亡中被打死。谁反对社会主义，谁就是敌人。当苏联总书记米哈伊尔·戈尔巴乔夫最终也要求民主德国推动改革时，两人都拒绝了。玛戈特·昂纳克虽然聪明，但比她丈夫还要教条主义，她支持他的政治僵化。戈尔巴乔夫对他们来说就是社会主义灭亡的化身，是他们所崇拜的苏联的叛徒。由于患肿瘤，埃里希·昂纳克的身体日益衰弱，他把捍卫意识形态的任务交给了妻子。玛戈特·昂纳克抗争着。“很明显，当埃里希和戈尔巴乔夫无法合作时，她就在罗马尼亚和中国寻找同盟者，以便在民主德国推行反对戈尔巴乔夫的独立立场，也就是她丈夫的立场。”阿道夫·科沙科夫斯基说。哈拉德·威瑟尔斯也猜测，玛戈特·昂纳克就像当初一样，又在为和丈夫的共同目标奋斗，“在她1989年教育代表大会的重要讲话中，不仅阐述了教育问题，而且从教育政策引申到