第25章 太清神相上(第5/21 页)

若夫于其一无所有，则内焉与道同体，外焉与造化同功？而造物者又焉能去之也？且其形于天地之间，为形相异。

生死荣辱，循环无端。

（《玉管照神》云：“不能见道，所以出生入死，如循环然，故造物者得而主之也。”）其间不失其本，可以语道，为贵人其庶几焉。

如知所谓贵人者何来？其故有自来也。

希夷子问成和子曰：“请言其来所自。”

成和子曰：其来有五：有自修行中来者，有神仙中来者，有星辰中来者，有神祗中来者，有精灵中来者。

希夷子曰：“可以形相别乎？”成和子曰：可。

形貌清古，举动恭谨，性善气平，言极至理，虽在朝廷，常有山林之趣，此修行中来者。

形貌洒落，举动风雅，性惠气和，言涉方术，虽在朝廷，常有修炼之志，此神仙中来者。

形貌显赫，举动严肃，性明气直，言涉造化，虽在朝廷，常有脱尘之意，此星辰中来者。

形貌奇异，举动急速，性灵气刚，言涉威猛，虽在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中来者。

形貌丑怪，举动强恶，性酷气暴，言涉浮邪，虽在朝廷，常有杀伐之心，此精灵中来者。

五者之中，神祗、精灵以威武为贵者，其性稍从善，或增积善根，亦可进乎道也。

夫人生在世，固多般矣。

或为碌碌仕宦，或为区区四民，或进或退，或得或失，或多欢乐，或多忧恼，或初贫穷而终富贵，或始富贵而终贫穷，或始贵而终贱，或始贱而终贵，或富贵而夭，或贫贱而寿，或生于东南而旺于西北，或生于西北而死于东南，以至婚姻、饮食、交游、聚会，不期而致。

如响答声，皆缘所作而受报，未尝有毫发之差。

昧者由之，而不知也。

希夷子问成和子曰：“可以形相分别，使昧者可以避恶趋善。是亦明之一端也。”

成和子曰：事有所行，理有所言，苟使人避恶而趋善，当得阴报，非惟凶咎自远，亦可以识来世之果报不深。

则形貌偏枯，气色杂碌，骨虽起而不耸正，面虽开而无肉，故为碌碌仕宦。

或眉疏而眼秀，气稍清则为士。

或皮粗，或肉重，或气混浊，则为农为商。

骨巧而肉薄则为工。

或气散而色沉，故为四民。

进退得失之不常，盖因形相之不全。

骨气浑厚，精神闲暇者，多欢乐；骨气清薄，精神露见者，多忧恼。

形神正而气色不开者，始贫而后富；气色嫩而形神不藏者，始富而后贫。

五岳相朝而未开，五星分明而未出者，始贱终贵；五岳磊落而俱走，五星分明而踞促，始贵而终贱。

部位峻急，气色嫩而面光，故富贵而夭；部位开伏，气色燥而深沉，故贫贱而寿。

颐颔连地阁，而龙宫门常有润色，生东南而必旺于西北；神光散人边地，而山林常有润色，虽生西北必定死东南。

亦有西北之人旺于东南、东南之人死于西北，其验者，山林、边地之气，但由青、黄、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之，乃可见矣。

故婚姻之远近、贵贱、就鱼尾、龙宫气色看之；食禄之远近、荣枯，就官禄、驿马气色看之。

大凡气色红黄者为吉，黑白者凶，发深则近，发浅则远。

气色和，则聚会交游多喜；气色暴，则聚会交游多恶。

以至历清要、遭贬责、受戮辱者，若虽在眸子之了眊，精神之秀媚，未有不由用心之太过也。

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希夷子曰：“至理之论，不出与此，窃见世人或以五行取形，或以飞走取形，未知孰是。分三主、九曜、十二宫，亦不可以见，定说可得闻乎？”成和子曰：人禀五行而生，饮天之和，食地之德，未有不由乎五行。

因而取禀，须识五行之性，故能理其说而载于形。

以飞走取形，则议物理自然之意。

如《易》之取象，既以天、地、风、雷、水、火、山、泽之八物，以象八卦；又以牛、马、龙、鸡、豕、雉、狗、羊以配之。

其为物也微，其取类也大。

以飞走取形亦如之。

其物之为贵者，莫过虬、龙、鸾、凤、龟、鹤、狮子、狻猊之类，其次则麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。