第25章 太清神相上(第4/21 页)

金不金，反沉吟；木不木，多孤独；水不水，多官鬼；火不火，多凶祸；土不土，多辛苦。

（已上形论）只于形体本先瘦（木），次后初肥最为要（水生木）。

若然始瘦又枯干，木带金兮灾愈繁。

一如形体本方正，次后背隆最为应（土生金）。

若然始方却又尖，金见火兮实为灾。

初中最好末生灾，腰臀都小步不开，初中不好末生好，腹肚初生悬壁倒。

有臀有背能负荷，无背无臀空老大。

看前虽好未为好，看后须好好到老，马上大兮马下小。

更兼藏气与藏神，八座三台官岂小。

有财之人面似方。

有土之人多在背（守土）。

其在清资并极贵，面似月兮神似贝。

有时举眼随身起，有时接语如身转。

近观有媚远无威，久视方明初似晦。

更有一法何所谓，只有锋芒始为贵。

器宇潇洒风韵美，如此之人岂常类？信知颧骨有四般，入耳无边寿数宽。

插上天仓须两府，发髻之下当守土。

清奇古怪秀异端，七者为身亦合论。

清而无神谓之寒，异若无神多削弱，端而无神谓之粗，七者有神乃众殊。

远视之人心必远，视高之人心必高，视平之人心必善，下斜偷视主心豪。

眼睛若露终凶死，精神矍铄亦徒劳。

须知眉平眼又平，必然为道又为僧。

紫衣师号如何得，伏羲骨肉顶中生。

眉眼多生神杀现，纵为僧道不成名。

少年得第踏青云，眉目分明气骨清。

眉目分明气骨俗，只有文章岂有名？更有一般行尸肉，须看肩高与头缩。

要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北体似南人，体厚形小气薄清。

南人似北终须富，北人似南终享荣。

富人不过厚其形，贵者当论骨与神。

贵在于眼富在耳，贵人同富误于人。

不贵似贵终须贵，不贫似贫终须贫。

贫中地贵因何识，看取驿马先生骨；富中反贱又何分，胸高骨寒神太昏。

借问相中何取寿，认取声名骨又秀，若或气短骨又露，四十之前寿必故。

耳要白兮口要红，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富贵一生到老终。

鼻梁安兮山根折，少哭尊亲并骨肉。

弟兄无一眉粗短，耳无轮廓主无儿。

更有一法须要识，结喉露齿主妨妻。

大凡须看气与色，色浮皮外气居皮（皮外者色，皮内者气）。

来时如茧去牵丝，去似马尾将欲撒。

为福定随日影去，为灾直须终日聚。

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不拘青黑与红黄，但认发之在何处，若能依部以看之，足知多善与为恶。

称意之人何所识？看取三光并五泽（三光，两目上，鼻金耸，两耳珠，准头为泽，印堂两金并地阁）。

若还诸事不如心，其位自然皆暗黑。

形滞之人行步重，神滞之人声必硬，色滞之人面尘埃。

飞禽走兽有数般，莫将禽向兽中看，瘦长但向禽中取，肥短之人以兽观。

似虎之人取其项，似犀之人取其背，凤要眼长鹤神削。

似禽不嫌身瘦小，似兽若肥为最要。

禽肥必定不能飞，兽若肥兮安能走？吁嗟流俗不知因，要知飞走取其形。

若入正形须大贵，依稀相似出群入。

日角龙文虽谓奇，所谓不吉仍何为？三尖五露不入相，所为若善福相随。

若不以心而论相，是将人事逆天时，若还人心相应相，相遂心生信有之。

大凡微妙不难识，要在心通与眼力。

但将此论细推之，长短于中无不得。

（《人伦风鉴》同）

成和子同论

成和子曰：予常内收视反听，一无所有。

纵观万物，见富贵贫贱之不同，未悉其谁与之耶。

识者曰：“必造物与之也。”见吉凶寿夭之或异，未悉其谁与之耶，议者曰：“必造物与之也。”如是，则物为其所者，固碌碌矣，而造物者岂真听之也？求其端，方其理，是岂偶然哉？其所以不同者，皆出于自运自化，故有造物者主之而已。