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第32章 学科分类(第2/2 页)

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这个答案一出,四周顿时响起一片嗡嗡声。

众人本来都有答案,大多数人支持“人性本善”说,也有一些人支持“人性本恶”说,但陈恪却说“人本无性”。

于是众人议论纷纷,而陈恪却微阖双眼进入到寂静之中,感觉嗡嗡声由近及远逐渐消失,再次进入到那种极度舒适的状态中。

这种状态持续一小会,等耳边再次传来了嗡嗡声,听声音逐渐减弱直到消失,陈恪睁开双眼,淡淡地说道:“恶源于欲望,当有能力完成欲望时表现为行为。”

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“而婴儿有何欲望?又如何表现这种行为?既没有又如何定性其本善或者本恶呢?”

“如看到可以实施行为的人行善或者行恶,就定性为人性本善或者本恶,那婴儿就不算人吗?行善或者行恶的人就可以代表所有的人性吗?”

他发出一连串的疑问,听者的头上陆续冒出一个个小问号,他们有点懵。

而他也不想在这里做解释,淡淡地说道:“这个题目太大,我们以后探讨,这时说出来就是证明智慧源学的特点。”

“孟子与荀子能够发扬夫子儒学,不以注解夫子所言而固步自封,在《论语》的基础上进一步形成自己的观点,这是悟透智慧源学深刻内涵的表现啊!”

陈恪慨叹一声继续说道:“我从兵学转入到八大家,再对八大家的学说进行分类,然后又转入到孟子、荀子,就是要论证一件事,《孙子兵法》里的计篇为何没有计策?”

他又将话题转到《孙子兵法》身上,众人的脑子只能跟着他的声音走,然后听他说道:“计篇是用来告诉学习者如何使用计谋的基础学,也就是智慧源学。”

“这一篇用五事和诡道来说明庙算的重要性,用一句话来概括,就是先做好自身与敌方的实力统计,然后进行计算以得出胜败的概率。”

说到这他再次闭嘴,而四周却鸦雀无声。

没人提问他就要继续说:“这是实施所有计策的基础,也是可以延伸到治国、理事、学习、农耕、商业各个领域的智慧源学,所以我要单独讲。”

“以治国为例,全国有多少人口、多少耕地、多少河流,哪个地区富裕哪个地区贫穷?这些基本情况若不能清清楚楚,如何施政?”

“再以学习为例,不知道自己擅长什么、:()晴阳照行旅

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我在边关契死士!传剑
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