第19部分(第2/4 页)

奉的是天主、耶稣还是佛祖，都不能对帝国的现政权构成威胁，　哪怕是舆论上的冒犯、诋毁和诽谤。外国传教士对中华帝国的文化、风俗等等多有议论，但　是，议论到皇帝的头上就触犯了大忌……有的传教士居然认为中国的皇帝代表不了〃天〃，　〃天〃应该是〃天主〃，因此，人敬畏的应该是〃无所不在的上帝〃，而不是人间的一个人　，即使这个人现在是皇帝。 康熙五十九年，即1720年，天主教教皇派宗教大使嘉乐来到中国，和帝国政府协商在中　国传教的事情。11月18日，康熙皇帝为了准备和教皇大使的会见，特地在清宫西暖阁召　见了在华的一部分外国传教士，并且为此下了一道谕旨。谕旨中首先对传教士们在中国的〃　遵纪守法〃〃表扬〃了一番： 尔西洋人，自利玛窦到中国，二百余年，并无贪淫邪乱，无非修道，平安无事。 康熙皇帝认为外国传教士对中国没有什么好处，但也没有什么妨碍，既然大老远地来了，念　之不容易，所以恩赐他们可以在中国自由活动： 自西洋人航海九万里之遥者，为情愿效力，朕因轸　念远人，俯垂衿恤，以示中华帝王，不分内外，使尔等各献其长，出入禁庭，曲赐优容致意　。尔等索行之教，与中国毫无损益，即尔等去留，亦无关涉。 但是，洋教士毕竟议论到中国的〃天〃了，对此邪说，中国皇帝不能置若罔闻： 自多罗来时，误听教下阎当，不通文理，妄诞议论。若本人略通中国文章道理，亦为可恕。　伊不但不知文理，即目不识丁，如何轻论中国理义之是非。即如以天为物，不可敬天，譬如　上表谢恩，必称皇帝陛下阶下等语，又如遇御座，无不趋跄起敬，总是敬君之心，随处皆然　。若以陛下为阶下，座位为工匠所造，怠忽可乎？中国敬天，亦是此意。若依阎当之论，必　当呼天主之名，方是为敬，甚悖于中国敬天之意。&nbsp&nbsp　。　想看书来

帝国的〃第二政府〃（3）

康熙说那些胡说八道的传教士都是些无赖小人，他要求在中国的传教士们不许在帝国的土地　上乱说： 多罗阎当等，知识甚浅，何足言天，何知尊圣。前　多罗来，俱是听教下无赖妄说之小人，以致颠倒是非，　坏尔等大事。今尔等教主差使臣来京请安谢恩。倘问及　尔等行教之事，尔众人公同答应：中国行教俱尊利玛窦　规矩，皇上深知，历有年所，况尔今来上表请皇上安，　谢皇上爱育西人之重恩，并无别事，汝若有言，汝当启　奏皇上，我等不能应对。尔等不可各出己见，妄自应答，又致紊乱是非，各应凛遵，为此特　谕。黄■《花随人圣盫摭忆》，上海书店出版社1998年　8月第一版，第73～74页。 这道〃谕旨〃是中国皇帝对外国传教士的一次明确〃警告〃。康熙说那些传播〃邪说〃的传　教士不但为中国的传统所不容，而且必将〃坏尔等大事〃……这句话很重要，并且意思明确　：如果传教士们〃坏事〃，轻则要被驱除出中国，重则可能要掉脑袋……中华帝国刑罚的严　酷是世界闻名的。 果然没过多久，外国传教士〃坏事〃了。一些对基督教怀有敌意的政府官员纷纷上疏，称：　〃此辈居心叵测，日下广州城设立教堂，内外布满，加以同类洋船丛集，安知不交通生事？　乞饬早为禁绝，毋使滋蔓。〃官员们的上疏有中国人和外来宗教格格不入的原因，而且还与　外国传教士参与了中国宫廷里的政治阴谋有关。葡萄牙传教士穆经远就卷入了康熙末年皇子　夺位之争，他毫不犹豫地支持了雍正的政敌，同时，其他的外国传教士暗地里支持了雍正的　另一个政敌。于是，1723年，即位的雍正皇帝正式下令驱逐洋教徒，将各省传教士遣送　澳门或〃暂令在天主教堂居住，不许外出行教，亦不许百姓入教〃，〃其天主教堂改为别用　〃……教堂被改成了祠堂和粮仓。已经入教的中国教民被勒令弃教。到了乾隆四十九年，即　1784年，中国皇帝下令对全国的传教士进行大搜捕，于是，在中国传教的外国传教士一　时间都成了〃游击队员〃，他们在帝国政府的严厉打击中，靠着坚定的信仰〃赖〃在中国就　是不走，继续从事秘密传教活动。不时有传教士被抓到并且被处决的消息传出，这些事件在　嘉庆年间发展得最为严重，被西方宗教史称之为〃中国教难〃。在帝国政府的捕杀下，外国　传教士们仍〃凛然〃地传播着〃上帝福音〃，至1840年时，中国的天主教徒已经有30　万人之众……他们中绝大多数是中国最偏僻地区中最贫苦的农民。 不可否认的是，外国传教士在中国的传教活动，其中有传播现代科学知识的内容，对推动中　国现代文化教育产生了一定的影响。中