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种可以致癌的物质——苏丹红，有人居然把它发挥到极限——让鸭子吃了，生出红心蛋，坑骗钱财，祸害百姓。

难道说海能过真的能成“仙”！？——也许吧！也许……凡猫——能捉老鼠的，都是好猫——那管它白与黑，也那管它是否经常溜到田里捉青蛙。

事实上，并非人人对现实中这样的病态与畸形都麻木不仁到熟视无睹。曾有一位清廉而正直的高官，面对着频频发生的矿难爆炸等诸如此类的责任事故所带来的巨大伤亡，怒吼道：今后如再发生此类事故，不论涉及到那一级官员都该就地免职并追究其法律责任！另有一位富有人情味的高官，面对着矿难遗孤，流下充满歉意而又痛心的眼泪——体现了其与民同悲切的博大胸怀。然而，现实是残酷的，一种无论多么良好的制度，如果没有全体人民公开的监督，也可能被束之高阁流于形式，也只能是一种苍白的掩人耳目的虚幻之骗术。更不必说别的！

2007…7…7

9　思想者与他的思想

今晨，笔者坐在电脑前，忽然想起，昨夜在诸子原创文学网所读的几篇作家于仲达先生的散文随笔，总觉得有点说些什么的必要——或许只有丁点浅薄的感想。

可以说，早在半年前，笔者就在香港凤凰卫视博客网上看到于先生高大桀骜但有点孤单的背影。当时有一篇他与一位名叫伊非凡的虔诚的基督徒对话形式的文章——《后鲁迅时代的精神困境：两个自由主义者的灵魂剖白》，大概是那位虔诚的基督徒想用基督的方式来打捞先生用尘世的苦难铸就的深邃之心灵，以期接受洗礼皈依基督。现将文章中的部分段落节选如下：

这么多年了；心灵一直在疼痛之中度过；时而峻急；时而哀婉；已经失去了幸福的感觉；眼前忽然有条灰白的小路；瞬间又消失了；一种不断在黑暗中下沉的感觉；无力无助；生就如茫茫宇宙之中的一丝幽光！丑恶而惊愕；痛苦而绝望，始终觉得唯有“痛苦和绝望”乃是实有，拒绝消解；久而久之；毒素进入我灵魂的内部；犀利而又冷酷；宁愿灵魂与肉体一起受伤；坚决放弃拯救！实际上呢；从鲁迅那里；我早已经领悟到人天生就是一个有限的匮乏的“中间物”，在命运面前，人无法不接受生老病死，这是一切存在者都不可避免的苦难。承认自己的有罪和有限，但是；过强的自我意识、尊严意识，却让我又不愿意放弃抵抗；在杀机四伏的丛林生存环境中；这种抵抗注定变成旷日持久消耗自身的毫无意义的“捣乱”，于是；我的悲剧只有一个荒诞的结局。这是我的宿命！无论是从理论上；还是从现实中；我已经认同人真的是有限、有罪的，可是；常常捧着《圣经》，读着；读着；那种痛苦的阴影又会来到大脑里；如影随行；一遍又遍；噩梦一样的循环；有时；索性把《圣经》丢开，又读鲁迅；我情愿生活在真实的苦痛之中；因为；痛苦证明我在真实地活着！

当下知识界；作为一个知识分子；应该首先从做一个明白事理，怀疑精神，批判态度，点滴建设工作开始；其次；才能谈到做文化大师和文化巨人；应该有这样清醒的认识；不要昏头。真正的知识分子总是付出沉重代价；现实诱惑太大。但是；不能因为社会底层的人生活艰难，就放弃灵魂的追求，作为一个对于社会残酷有着敏锐认识的人；在努力吃饱穿暖以外；必须提升自己的灵魂；不能为苦难吞噬。这是我寻求信仰的动力。

你对于鲁迅的认识是深刻的；正如你所说的一样；鲁迅作为一个绝望个体，他无论怎样挣扎、反抗，都无法自救，这些都是注定了的。可惜的是，他仿佛认识、理解耶稣，却只把他当作人之子。鲁迅是站在苦难的大地上；担当人生和社会带给他的苦难；这是他无法反抗的悲剧。现在的一些基督徒或者信仰之人；不是站在苦难的大地上寻找信仰；而是站在苦难的边缘言说苦难；这是旁观者在玩味别人的苦难；实际上并不苦难；这一些人与鲁迅的距离相当遥远；与耶稣的距离更遥远。

与其说这是一次心平气和的对话，不如说是一场激烈壮怀的观点与观点的碰撞升华为思想与思想的交锋，最终的结果是谁也说服不了谁——这种结果是稍有头脑的凡夫俗子，也能揣测的到。因为一位成熟的思想者决不会轻言放弃对自己苦心构建的思想体系的探求与追寻，如果不用武力更不会被另一种思想所轻易地劫持——正如基督的耶酥与*的先知默汗莫德，永远只能是各自分别比肩而立的信仰之山峰，屹立于各自信徒之心灵。

昨夜所读几篇中，感触最深是《在荒凉和困顿的阴影里渐渐长大》和〈夕影亭上的幽思〉两篇，几