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序中凝聚势力，在亵渎权威中汲取快感。生存第一、享乐至上的人生目标，驱使流氓蔑视和剥尽一切人类文明，把自己的行为沉降到最原始的状态。

☉结伙党，拜把子　☉抢码头，吃会茶　☉无信义，轻然诺　☉寡廉耻，丧伦常　☉性残忍，泯天良　☉换嘴脸，耍无赖　☉划地盘，守陋规　☉说黑话，叫诨名　☉蔑鬼神，轻报应　☉喜###，反秩序

第八章 斑驳陆离——流氓对市井生活的影响

人类社会像一张由无穷无尽的关系交织而成的互联网络，那种以其自身特有的程序破坏系统功能、危害用户安全，而又驱之不尽的病毒发射源，就是人人痛恨的“流氓软件”。最可怕的是这种病毒源不仅兼备弹广告、发隐私、可下载、能复制等多种功能，还特具抗杀毒的痞劲，遂得牵丝攀藤，生生不息……

☉赛神会成为流氓的乐土　☉流氓推动竞技体育民间化 ☉流氓垄断斗鸡走狗娱乐业 ☉赌博的专业化与泛滥 ☉黑话脏话与市井俚语 ☉淫词小调与民间艺术 ☉奇装异服与文身俱乐部

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前言：不容忽视的社会势力（1）

对于大多数读者来说，“流氓”不是一个陌生的指称。一部描摹明代世相的《金瓶梅》，就为从形象上印证这个概念提供了丰富的资料：西门庆的淫邪横暴，“应花子”的油嘴滑舌，谢希大的夤缘钻刺，“孙寡嘴”的死乞白赖，“过街鼠”的阴险凶残，“坐地虎”的撒泼行赖，老王婆的机变贪狠……各具特色的嘴脸凑拢到一块，便勾勒出了一个活脱脱的古代流氓世界。说到现实生活中深得此辈基因嫡传的人物，大抵也多有亲历或亲见亲闻。至于确有DNA复制成分可考的，如流氓意识、流氓作风、流氓行为什么的，要说常有见识机会，也算不是上是夸张之辞。正如有人已指出的那样，“在我们这里出现诸如羊毛掺土、米汤充蜜，假药、假烟以及敲诈勒索，坑蒙拐骗，强取豪夺，杀人越货，恐怕都很难挂到资产阶级账上。那么，挂在谁的账上呢？应当挂在流氓——游民——痞子的账上”（《经济学周报》1988年11月20日）。

就这么一群不事生产、巧取豪夺、为非作歹的社会不安定分子，也有什么认识价值，值得为他们撰写一部上溯远祖，下理门户，旁及同类，以别支庶的专题读物吗？

有！

◎　加深对历史的理解

了解古代的流氓百态，可以加深我们对我国跌宕起伏的历史的理解。生活在不同历史时期的流氓之情形和实际作用，远比《金瓶梅》里的众生无赖复杂得多。这是一个积淀在社会最下层的消极和腐化分子的聚合体，在个体位置上势单力薄，但成群结队以后即可横行。官绅怕他们捣乱，平民怕他们鱼肉。他们常常是社会###的发起者，改朝换代的垫脚石，安定统一的对立面和破坏源，甚而可以是争夺帝王权位的野心家。比如我们在这部天下流氓之百态概观中，就可以见识一下，每当社会发生动荡，必有无数的此辈如沉渣泛起，借助汹涌澎湃的历史波涛，似泥沙俱下，如浪子弄潮，隐然成为一股不容轻视的社会势力。甚而有可能卷入时代涡流的中心，搏风击浪，倘因缘际会，竟也能“竖子成名”，做出一番惊天动地的大事。要之，流氓群体的聚散和浮沉动向，直接牵涉着各个历史发展阶段的社会治乱、经济兴衰、民生安危和世风清浊等一系列大问题，且与封建国家的政法、财税、军务、文化、宗教等各方面的政策及实践发生错综交织的联系。于是对流氓百态的观照，便有可能成为对历史重新审视的一个独特视角。

◎　发现另一个中国

了解古代的流氓百态，其实也就是以芸芸众生的眼光重新审视历史。一部二十四史，说到底不过是帝王将相改朝换代的纪年长编；官编私修的氏牒家谱汗牛充栋，有人认定这里头蕴藏了丰富的资源，说到底也不过是以士绅为代表的所谓正统社会之起居注按宗法分编而已。对于广大小民来说，实实在在的历史，其实是他们在有如无边汪洋的村落集镇、市井江湖中代代相因的最平凡的生活。而在寻常状态下的流氓，恰似栖息在水域底层的鲶鱼，以吞食比之更弱小的无脊椎生物为生，又以其特殊的谋生方式和行为特征，成为底层水域中掀波兴浪、寻衅滋事的最活跃的因素。历史学家王学泰先生以其对江湖、游民的深邃考察，“发现另一个中国”。而我们以流氓这条“鲶鱼”作切入，或许又可称之为在市井集镇这块场域有所细化和补充吧。概而言之，流氓群体的基本作用和整体风貌总是以混沌复杂