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于取蛇胆的故事说得十分离

奇。说雷州有养蛇户，尝剖蛇取出胆，胆有鸭蛋大。取胆之后，再将肝纳入

蛇腹，用线缝好，放走它。甚至说，被取胆的蛇，下次再捕它时，它远远地

露出腹上的伤痕，表明腹中已无胆了，以免被再捕。李时珍用生活常识，揭

露这种奇谈，他说：“南人嗜蛇，至于发穴搜取。能容蚺之再活、露腹乎？”

（《蚺蛇·胆》校点本第四册，第2398　页）

牛黄和龙胆，这两味药过去认为不能同时使用，因二者“相恶”。这种

说法是否可信呢？李时珍进行了历史考察，结合实践经验，对不实之词作了

订正说：“《别录》言牛黄恶龙胆。而钱乙治小儿急惊疳病、凉惊丸、麝香

丸皆两用之，何哉？龙胆治惊痫癣毒杀虫，与牛黄主治相近，亦肝经药也，

不应相恶如此。”（《牛黄·气味》校点本第四册，第2800　页）

蟾蜍，并不是十分罕见的动物。《抱朴子》把它说得很神奇：能活千岁，

头上有角，腹下有丹书，名曰肉芝；能食山精，食之可以成仙。《峋嵝神书》

记载了取“蟾宝”的特殊方法，说取大蟾蜍一只，用铁钉四颗钉上四足，四

下用炭火烤之，从早炙到午，然后去火，放水一盏在前面，就会吐出金光闪

闪的蟾宝，有皂荚子大。人若吞此蟾宝可越江湖如履平地。李时珍用十分简

单的常识，驳斥了方士这些虚妄之言。他说：“纵有此术，谁敢吞之？方技

诳说，未足深信。”（《蟾蜍·集解》校点本第四册，第2336　页）

以上所述的一些虚夸之词，奇怪之论，记载于医药书上，流传于世俗之

间，起着混淆视听、妨碍医药研究的不良影响。李时珍本着务实精神，一一

予以剖析、订正，大大提高了本草研究的科学性。对于端正人们思想认识，

培养药物工作者的求实作风，有着重要启示。

（二）未经试验者，不作定论

对于流行的虚浮之说进行科学分析、批判，这是一种求是精神。对于一

些自己不敢深信而又未能加以试验的东西，李时珍公开说明，未作定论，只

存疑待考，绝不肯自欺欺人，这同样是一种求实精神的表现。李时珍对前人

论断，不作轻率的肯定，随声附和，也不作轻率的否定，无原则地标新立异。

他在修订本草过程中，坚持实事求是的优良传统，留下不少可贵的记录。

务成子曾经发明一种奇妙的药丸，名萤火丸，说这种药丸带在身上，可

以避邪，甚至箭矢射来都不能近身。《神仙感应篇》把它的威力描写得活灵

活现，说：“汉寇军将军、武威太守刘子南，从道士尹公受得此方。永平十

二年，于北界与虏战败绩，士卒略尽。子南被围，矢如雨下，至子南马数尺，

矢辄坠地。虏以为神，乃解去。”这种药丸是用萤火、鬼箭、蒺黎、雄黄等

配制而成。后来庞安常的《伤寒总病论》中，也极力称赞其神效，还说：“曾

试用之。一家五十余口，俱染疫疾，惟四人带此者不病也。”甚至许叔微的

《伤寒歌》亦表称赞。对于这样一种药物，李时珍虽然十分感兴趣，但依然

不敢轻易相信。他在《萤火·发明》中只得作出客观交代。他说：“予亦恒

欲试之，困循未暇耳。”（校点本第四册，第2318　页）这“欲试，未暇”几

个字，反映了两重思想，首先，对《感应篇》的宣扬，庞安常的试验、许叔

微的推许，都置于可疑之列，未足轻信；其次，一切正确的结论，务须经过

自己的亲自试验。这种态度是谨慎的科学态度，坚持了唯物主义认识论的基

本原则。

谚曰：“黄芩无假，阿魏无真。”阿魏这种药物，多半有假。李时珍说，

阿魏有两种，草者出西域，木者出南洋。木本者，树下甚高，取其脂汁即是

阿魏。但这种脂汁毒性最烈，人不敢近，采取时十分困难。有人说：“每采

时，以羊系于树下，自远射之。脂之毒着羊，羊毙即为阿魏。”李时珍对于

阿魏的这种采集方法，未敢深信