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建，则无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者智，至智者为天下稽。称以权衡，参以天当。天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟，斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，执知其极，反索之无形，故知祸福之所从生，应化之道，平衡而止。轻重不称，是谓失道。天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、�1�7柔刚。名形已定，物自为正。故唯执道者能上明於天之反，而中达君臣之半，当密察於万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，弥无形，然后可以为天下正。”。。。

孔宣集中精力，一边仔细听讲，一边将道祖所讲之道与自己识海里的相关知识相互对照，渐渐对道的理解愈发精深。

第十三节　洪荒五行诀

“盖天地造化之道，不过一个阳五行，一个阴五行，一生一成而已。虽分五行，而实一阴一阳运用之，虽阴阳运用，而实一气来往运用之。故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。从中而始，从中而终。始之终之，无非一气，无非一中。中也者，天下之大本也。即土宫中和合四象也。和也者，天下之达道也，即四象在外一气流行也。中者，和也、一气也，总是太极也。”

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。”

“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”

“反者道之动﹔弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”

“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”

“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

“视之不见，名曰夷﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”

“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”

鸿钧道祖讲道的声音平缓而又富有玄奥的韵律，而庆云中的画面也随着讲道的进行而不断变化、对讲道的内容进行详实的演示。

在孔宣听来，此次讲道的主要内容集中在讲述什么是“道”、“道”的表象是什么、如何感受“道”、如何吸收积累“道”等，其余关于三义、阴阳的内容稍有涉及，属于洪荒准圣境界之前的内容。

而这次讲道的主要目的应该是帮助这三千大罗金仙们明确道的概念，夯实道基，形成他们自己的清晰系统的修炼方式。毕竟能在龙汉大劫几十万年后就修炼至大罗金仙境界的修士，大多都是天赋异禀，不是混沌神魔重修就是盘古开天后产生的先天神灵，再就是一些先天灵根化形而成的。

这些修士们凭借自身天赋修炼至今，虽说必定是因为有助于洪荒天道的形成而躲过龙汉大劫以及三十三层天考验。但是由于这三千修士们以前基本上都是各个自行修炼、闭门造车，对自身所修炼的道并没有进行过系统的整理，甚至于有部分修士的所修的道里还有些与天道背离，当然只是一小部分，否则必定会陨落在龙汉大劫里。所以，鸿钧道祖必须在讲道一开始就对这些修士们进行明确的讲解以及引导。而孔宣可以算作这些修士里面的一个异类，因为在丹穴山完识海的时候就已经拥有了较为明确完整的道，只是孔宣的道是融合了自身以及凤凰的道而形成的，具有一定的局限性，并不能满足孔宣更进一步的追求。

孔宣将鸿钧道祖讲道时的音像导入识海之中，在识海中反复仔细推敲，同时与自己原先的识海知识部分调了出来，两部分内容互相对照，逐渐开始内容交叉以及融合，最终两部分内容完全融合在了一起。

就在两部分内容完全融合的那一刹那，只听识海中一声轰然巨响，金光大作，竟将孔宣沉浸在识海中的神识屏蔽出来。

等孔宣的神识再次进入识海，发现原先两部分内容融合的地方出现五个小人，分为赤、皂、白、青、金五色。只见五个小