第8部分(第2/4 页)

到处马蜂。一个月后，张越去尼泊尔旅游，回来后说又有心得，问我还有没有剩下的照片，没人写的，再写两张。可惜照片早就被“认购”一空了。

现代科技通常可靠，但也有传输失利的可能。比如崔健，传了几次，我以为他收到了，可直到快发稿了，还没收到他的大作。我打电话问，崔爷，写得怎么样了，我这里要开印了。崔健说，我根本就没收到。问崔爷，你在哪儿呢？他说我在“愚公移山”呢。“愚公移山”是一个酒吧，在工体旁边。我匆忙驾大吉普飞到“愚公移山”，里面声音特响。崔健面对我的编辑的苹果电脑，写了一篇《太阳下的牛，就像条狗》。给老崔传照片的经验证明，不能轻信科技，真正的交流还得直接接触。

找姜文，我也是直杀到片场，强迫他发表“语像”。他剪片子剪得头大，一头雾水。拿着铅笔钻研良久，在白纸上开写。字虽然少，但力透纸背，一字千钧。说千钧，是字背后的力量大。比如一个巴基斯坦士兵握住一枝AK…47步枪，我们叫56式。姜文用铅笔只写了一句话：“枪，肯定进口！”他并没有说什么不该说的东西，但是把该说的全说了。另外一张照片是两名士兵，背后有一门古炮。这位爷用铅笔写了一句话：“图左为老炮儿。”第三张是一个身挂许多勋章的军人，姜文写：“干什么了，挂那么多勋章。”是啊，我们平常总见那么多人身挂勋章，真不知道他们都干什么了。

大师就是大师，用艺术的语言概括出科学无法复制的人的故事，源于科学，又高于科学。姜爷言简意赅地写了四篇，与唐爷概括的另外一个规则不谋而合，就是“以科学的眼光、艺术的语言，讲人的故事”。他的话虽然简单，但是使用了十足的艺术语言。萨特说过一句话，大意是科学是精确的，文学是不确定的。由此可见，艺术之所以存在，是因为它与科学有关联而又不尽相同，否则早就被科学同化，变成其中的一部分了。在这里，艺术不必用直白的语言，能通过思想表达言外之意、弦外之音，这在某些特定时空里十分必要。

显而易见，这里使用的语言文字不是数学课上的定理证明，不是公安局的预审记录，也不是法庭书记员的司法文书……

新闻时代的旧事（27）

CCTV的主持人陈铎，不上网，看到照片后，传来一张传真，毛笔写的，好像对联。

人大常委会财经委员会主任贾志杰相信网络，看了照片，口头发表讲话，由我的编辑记下来，E…mail往来确定，经贾老看过后，最后说好。

也有对互联网烂熟于心的，姜昆。他做过鲲鹏网，人也好，特别热心，写了好几稿。还说唐老师，不行我再改……马季说：“宁要不完整的新，不要完整的旧。”艺术家最看重的是创新。

这200多位作者，联合起来对我这个长期生活在抑郁情绪里的病鸭子，实行人道拯救。

人生一场大梦的心得

文字差不多了，编辑让我给照片分一下类，说不然不像一本书。要求我分类时，必须有东方特色。我睡了一觉，把照片分成“地”、“水”、“火”、“风”四个部分。

地、水、火、风是古代印度对世界的理解，婆罗门教、佛教、印度教都有相同的说法，把拍自印度的照片用印度哲学分类，是挺天才的做法。这得益于一个人在路上的经验，是我人生一场大梦的心得。一个人一辆车开了三个月，回到梦中，就又回到了西行路上。

印度没说“食色性也”，可是印度比中国更“食色性也”。印度是最注意饮食男女的国度。印度人用手吃饭，直接接触食物，比用刀叉筷子的民族多了一层触觉享受。印度味道浓郁的咖喱等特色调料刺激食欲。印度还是最推崇蔬菜水果的素食民族。食之外，印度也是最有爱心的民族，从纸上谈兵的《爱经》到现实生活中的泰姬陵、印度神油。

佛经有很多“色即是空，空即是色”的汉译，我怀疑这些汉人的理解不一定是印度人的原意。世俗生活的庸庸碌碌极大地限制了人们的想象力，人类只有饮酒，或借助某些药物，才能进入遐想境界。性爱，大概是进入另一世界的唯一自然的捷径。印度的《爱经》详细描写了男欢女爱的每一个步骤，并被翻译成世界各种文字。卡吉拉侯印度神庙的性爱雕塑，与真人同样大小，姿势各异，被联合国定为“世界文化遗产”。

我说到这儿，你们都放声大笑。不听，其实是假装不听。这种不听，说明长期和世界不接轨。这些知识上的接轨不是我瞎编的，是联合国规定的人类共同遗产。这是世界的规则。由此可见，伟