第8部分(第3/4 页)

大的政法大学也有软肋，对这些人生大事不了解，不但不了解，还羞于启齿，“非礼勿言”，和世界不接轨。联合国早就公布了这个文化遗产，不但公布了，还出钱保护，让世界人民分享。

像卡吉拉侯几十座神庙那样生物多样化的雕塑，在中国肯定不可能存在。政法大学的大学生听了还捂耳朵、闭眼睛，在我老唐面前装纯洁，说不知道有这么一座小镇。小镇路西有20多座雕塑，路东我没数。神庙里的性爱雕像大小都和真人相仿，有男人和女人，男人和动物，一个人和很多人，很多人和一个人。只有在印度这样生物多样性的国家才能出现。

中国自秦始皇以来就扼杀人性。偶尔有走向世界的人，也是郑和那样没有欲望的宦官。宦官们用纳税人的钱去显示国威，既不像哥伦布、麦哲伦那样攫取殖民地，也不想在当地女人身上繁殖后代，都是人间活雷锋。而卡吉拉侯不仅是联合国确定的世界文化遗产，而且其文物等级好像比玄奘的那烂陀寺的还高呢。一个是世界级别，一个是国家级别。

印度是一个文化多元性、生物多样性的国家。如此茂盛的国度源于他们独特的自然环境。印度北边是喜马拉雅山，喜马拉雅山再向北是地球上最大的欧陆板块，寒冷干燥。印度往南是地球上温度最高的海洋—印度洋，温暖湿润。印度乞拉朋齐是地球上降水最多的地区。南北交汇，冷热、干湿会合，仿佛中国人说的太极、阴阳，一旦有了水，就交媾出无限的生命可能性。为什么要保护湿地？湿地是地球生命的起始之地。寒冷干燥的地方什么都不长，人身上也是。长东西的地方肯定潮湿、高温，比如脚气什么的。

。　想看书来

新闻时代的旧事（28）

印度就是这样一个国家，我们人民币上面除了汉语，有四种文字，可印度货币上除了英语，还有十四种文字，由此可见印度文化的多元性。一说到神，有三亿五千万个，牛头马面，苍蝇、蚊子、老鼠……差不多每个人都有一个神，有信仰猴子的，有信仰耗子的。没有因为自己信仰耗子就把别人家的猴子消灭的。这就是印度的多元文化。

在印度，经常可以看到这种现象，印度教庙宇的山墙紧靠着一座耆那教的庙，而这座耆那教神庙可能与佛教寺院公用一面墙。就连为中国人熟知的佛教诞生地菩提伽耶，也归印度教管理，因为很多印度人坚持佛教是印度教的一部分。菩提伽耶的现状传到了中国，马上被理解为印度教对佛教的侵害。可是当地人似乎从没这么想过。

就是这样古老、多元的印度哲学，让我一见倾心。于是把《一个人的远行》分成四章，“地”、“水”、“火”、“风”，并对它作了“我”的诠释。

第一章是地，我认为地是男人，是承载一切的基础，是人类的种子。

第二章是水，水是女人，是生育、阴柔、和谐……地有了水就要发展。

第三章是火，是男人和女人的矛盾、冲突，男人加上女人能生育，也能打仗。我还把它们看做是男人和女人、个人和社会、人类和自然的矛盾冲突。不仅有人和社会的矛盾，也有人和自然的矛盾。占了牛的地，占了马的地，占了河流的地，抽出了地球深处的石油，大气层变暖，咱们作为人，自己不觉得，仍使劲儿愚公移山，修梯田，修水库，战天斗地，龙口夺粮。其实，这都是科学上的解释。我认识渭南地委书记刘新文，《一个人的远行》的第一篇文字，就是刘书记写的。

渭南曾经是陕西最大的产粮地，号称八百里秦川。后来在社会主义苏联老大哥的撺掇下，搞社会主义竞赛，修三门峡水库，以为赚了多大便宜。现在回头一看，还不如不修三门峡水库呢。他告诉我，连水电部部长钱正英都主张要把三门峡水库炸了。他有生之年，要为人民做的头一件大事，就是把三门峡水库炸了。三门峡水库原计划发的电发不出来，泥沙淤积还把黄河水位提高了，倒灌渭河。千年古城、水旱码头潼关，永乐镇……都因为修三门峡水库要葬身库底，而被强行拆迁。当地唱秦腔、老腔、山西迷糊、河南坠子等的戏园子、妓院全拆了，现在潼关是一座建在山顶上的新城。王震曾说要到华山顶上洗脚，可拆迁之后，中苏翻脸，水库未能按原计划修建。在一个科技主义的工业时代，文化艺术注定无法幸免。

现在的潼关已经马马虎虎，失去背靠华山，面临黄河、渭河的要冲地位，千顷良田尽失，只剩下一个小金矿。待在矿井底下，恍若隔世啊。

无论是科技主义，还是人类社会，都脱离不开根本的规则，那就是自然规律。孔繁森、李素丽好不好