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更难得的是，在取经过程中，他很好地配合了唐僧的工作，完成了自己的职能。对唐僧的有些不是很合理的做法，他没有采取违反程序的做法，而是尽量与唐僧协调好关系。只有在唐僧非要赶他走的情况下，才去找观音菩萨“评理”，评理的目的也不是为了分个对错，争个胜负，而是为了重新回到体系内。

正是因为孙悟空在内心先摆正了自己在体系内的位置，并且通过他的行为向众神表明了这一点，所以，他后来的行为越来越被体系所认可和接受，他也得到了来自体系内的更多有效帮助。从一个“妖仙”，成长为具有“大职正果”的佛。孙悟空在事业上的转正，经过了十四年的相对漫长的考察期，最后，有关部门对他的评语是优秀。悟空在为人处世与工作作风上的改变，使得取经事业得以顺利进行、圆满完成。他的转变也向我们表明了斗战胜佛之所以成功，齐天大圣之所以失败的缘由。

当然，取经保唐僧的过程中，悟空不仅建立了功德，他的心本身也得到了修炼，对佛经的理解有了质的变化。在第九十三回，取经队伍快到布金禅寺的时候，唐僧曾说：“悟空解得是无言语文字，乃是真解。”唐僧是修道多年的高僧，他亲口说悟空解得《心经》，自然是有依据的。到第一百回，唐僧、悟空被封为佛，也包括了对他们修心成就的肯定。

吴承恩对大闹天宫的态度

孙悟空的转变虽然完成了，很多人却为他的转变而叹息，认为这是以他的个性受压抑为代价的。或许我们不能这么看，毕竟人是一种社会动物，在社会中，个体是不能为所欲为的。正像卢梭说的：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”在弗洛伊德看来，个人自由并不是文明的产物，恰恰相反，文明的作用是要限制个人。我们是在社会中生长、培养的，想完全超脱于社会是不可能的。甚至我们想什么、如何想，都逃脱不了社会的影响。比如说，孙悟空关于做大王、拜师父、做大圣、认为做弼马温对他是一种侮辱等等，这些都是从社会生活中学会和产生的观念。

我们在这里简单地探讨一下，《西游记》作者吴承恩对孙悟空大闹天宫行为的态度。

首先，吴承恩并没有很反对大闹天宫，正因为如此，当读起这一段故事的时候，我们的同情主要还是在孙悟空一边。

另一方面，吴承恩对大闹天宫的行为也并不是完全肯定，而是以曲笔表达了自己的态度。刘伯钦在向唐僧介绍五行山的时候，说了如下一段话：

太保道：“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说：‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁。自昔到今，冻饿不死。’”（第十四回）

这里的故老相传，“王莽篡汉之时，天降此山”，真是大有意味。这话虽然是太保说的，但是谁让太保这么说的呢？只有吴承恩才能安排他这么说。这话本来是完全可以不说的，因为它在整个《西游记》的情节中毫无必要（不过在表达作者的想法方面却有些用处）。在这段话中，不提王莽的名字完全不影响故事情节。显然，这话是作者有意识地加上去的，是在把孙悟空的大闹天宫与王莽之试图篡汉相类比。

这个隐晦的说法传达出来的意思非常清楚，即吴承恩并没有歌颂孙悟空大闹天宫。从时间上，大闹天宫的时间和王莽篡汉同期，可以说有照应的意思，上界不安，人间自然不宁。不管怎么说，大闹天宫既然与王莽篡汉相提并论，自然不会是什么很光彩的事情。

在孙悟空大闹天宫，于灵霄殿前与王灵官斗在一起时，作者用如下的诗句描写两人的争斗：

赤胆忠良名誉大，欺天诳上声名坏。一低一好幸相持，豪杰英雄同赌赛。铁棒凶，金鞭快，正直无私怎忍耐？这个是太乙雷声应化尊，那个是齐天大圣猿猴怪。金鞭铁棒两家能，都是神宫仙器械。今日在灵霄宝殿弄威风，各展雄才真可爱。一个欺心要夺斗牛宫，一个竭力匡扶玄圣界。苦争不让显神通，鞭棒往来无胜败。（第七回）

这“赤胆忠良名誉大”说的自然是王灵官，“欺天诳上声名坏”指的就是孙悟空了。另外，此时孙悟空并不是妖怪，而是天界正式册封的“齐天大圣”，作者却说“那个是齐天大圣猿猴怪”，看来是不是妖怪，不在于他的官方身份，而在于他的行为和心理。

我们再看孙悟空后来对自己当年大闹天宫的行为是怎么看的。一开始，悟空对于被如来