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辞上能意会出阳气生机勃勃的动态貌，然后到了上九的亢龙有悔，阳气到了最高位时却有了“悔”意，这是否意味着阳极阴生？这跟太极图中的阴阳鱼的意境却是一般了。不过，中医研究的是人体，人体的特殊性毕竟应该有其特殊的地方吧。

“对于阴阳，我一直认为对其理解得比较深透，其内涵中的对立制约、互根互用、消长平衡与相互转化，我也能按动态的观点去理解与接受它，但对阴阳的认识却从来没有象现在一般立体过。”或许是多了份麻人旺的才情，以往这些只能意会不能言传的东西这刻姚慎却能朗朗上口，那晦涩的卦辞也在姚慎无心之下也记得烂熟——这在以往是无论如何也做不到的了。“‘《素问·六微旨大论》说：“升降出入，无器不有。’‘《素问·六微旨大论》说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。’温升凉降实是人体之本，而易经恰好揭示了这一点。”

升降学说也不是什么新鲜的东西，前几年时兴过以脾胃为主的升降学说，费家父子也曾花过一段时间去研究了一下，发觉其不出脏腑辨证之外，若说有何出奇之处，也不过是对药物的运用上，把某些不太引人注意的东西刻意加以提出罢了。看着有些兴奋的姚慎，费家父子面露困惑之色。

姚慎解释道：“既然是‘升降出入，无器不有’，那么肝脏肯定也有升降的吧？但以我所看过所学过的东西的方剂中，专用于肝脏升降的方子却似乎没有，别说用于肝脏升降，只说在治疗肝病所选用的方子也多寄于少阳、阳明两经。”

茵陈蒿汤一类属阳明，四逆小柴胡一类属少阳。于是姚慎就想，既然肝脏本身就有升降，那么就应该用于肝脏本身的专方；如此一来，姚慎自然而然的将《伤寒杂病论》中厥阴经的方子再研究了一遍。

“……厥阴经的代表方自然是乌梅丸。不考虑乌梅丸如何顺接阴阳，单从其组成来看，该方以大量辛热辛寒药物为主，而其中又要以热性药物居多——如以温升凉降的眼光来看，乌梅丸无疑是温升的；另一个用于厥阴危证的麻黄升麻汤中虽然以麻黄升麻为君，但其所伍的大队药物多为寒凉，若以温升凉降的眼光看来，其方意当为升中有降，其所降又要较乌梅丸为甚。乌梅丸与麻黄升麻汤均以温升为主，又均伍以寒凉，是为升中有降——这正符合肝脏的特性，两方和用，却又恰好能达成于温升中不乏升降的圆满之境。”

《中医基础理论》中对肝脏的生理功能的描述道：“主疏泻　疏，即疏通；泄，即发泄、升发。肝的疏泄功能反映了肝为刚脏，主升、主动的生理特点……。这句话与《内经》中的：“升降出入，无器不有。”并无矛盾，然观诸后世治疗肝病所选之方药，似乎根本就忘了肝还有“降”的功能，即或所开之药中也有柴胡升麻葛根黄芪之辈，但整个方意却是以寒降为主，或是寒凉得再不能寒凉了，象这样违逆肝性的治法，如说能够取得好的效果那就怪了。

“理脾升陷汤便如‘见龙再田，利见大人’，乌梅丸与小青龙汤便如‘九四：或跃在渊，无咎’，葛根汤则占的是《易经》乾卦中的‘九五：飞龙在天，利见大人’，而参赭镇气汤、小柴胡汤与麻黄升麻汤则是‘上九’的亢龙有悔；这其中既蕴涵了‘阴病治阳，阳病治阴’的概念，也包含了‘五行学说’中的‘母病及子’的概念，而小青龙汤、理脾升陷汤与乌梅丸更是暗合《易经》的‘用九：见群龙无首，吉。’之意，这一套方子合起来便达到一个‘阴阳相贯，如环无端’的目的。”

姚慎侃侃而谈，虽然语声还保持着初时的沙哑声，神色中还保持着初时的平静貌，但两眼中却有着难抑的灼热如火般的激情，如果眼睛会发光的话，那么姚慎此刻的眼睛里便闪烁着如鬼火般的光芒。

更有一个声音不停的在内心嘶喊着：这是我的世界，这是我的领域，这是我的地盘。

我的地盘我做主！

不由吟道：“彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”

顿了半晌，又道：“说白了，我不过是从《易经》得到一点提示，一点关于肝脏本身所具有的特性的提示，在用药时加以运用从而达到了还肝性之本原，本正源清则病祛邪除。”

费家父子听得目瞪口呆。

其实以费仁贵老先生对《易经》的造诣本不应如此不堪的。

在姚慎说医易中到关于龙的认识之别实乃医易相通不易之祸首时，费仁贵便有着不同的看法