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者，非种民也。

凡大小甲申之至也。除凶民。度善人。善人为种民，　凶民为混通，大道神人更通真仙上士出经行化，委曲导　之，劝上励下，从者为种民，不从者沉没，沉没成混通。〃

可知—种民〃与〃混齑〃为对文，所以以种为言，是因为　含有种姓的意义。种民之义，实包含了道德的善恶、阶　级的高下两个方面。

旧道救本来是要在合气之后，嶒以种民之名，寇

谦之既然废除了合气之术，故提出了立坛宇，朝夕礼　拜，其中能修身炼药，学长生之术的，即为真君种民之　说。寇谦之对种民所持的见解，与他出身于秦雍的豪　家大族，是相适应的。

（三）佛教之于四声

南朝文学界极重要的发明为四声。四声，除去本　易分别，自为一类的人声以外，复分别其余之声为三　声一平，上，去。之所以分别其余之声为三声，是依　据并摹拟当日转读佛经的三声。而中国当日转读佛经　之三声，又出于印度古时《声明论》的三声。天竺围陀

的《声明论》所说的声？！，与中国四声之声相类似，

即指声的高低而言。围陀《声明论》依声的高低，分别

为三：一称（，　二称　，三称八&。佛教　输人中国，教徒转读经典时，此三声的分别，当亦随之　输人。至于当日佛教徒转读经典的三声，是否即与中　国的平、上、去三声切合，则难详知。然二者均依声的　高下分为三阶，则相同无疑。中国语的人声都附有　等辅音的缀尾，可视为一特殊种类，最易与其他声　相分别。而平、上、去三声，其声响螅�拖嗷ゾ嗬胫�洹∷溆蟹直穑��舴直鹞�舾墒�纳��蚴獠灰拙龆ā９�

中国文士乃据当日转读佛经之声，分别定为平、上、去　三声，合人声适成四声。

四声何以发明于南方而不是发明于北方？须知南　朝能文之士，每人至少可说两种语言，一为洛阳语，一　为吴语，对声音的高下重迚能眵辨别。而〃燕、赵则多　重浊，秦、陇则去声为人，梁、益则平声似去〃，《切韵　，序；都不可能成为四声的发明地。故发明四声，舍　南方莫属。

四声何以发明于南齐永明之世？按四声的发明是　善声沙门与审音文士合作的结果。释慧皎《螅���匪�

载善声沙门居住的地点及活动的时代值得密切注意。　列举如下…

《高僧传》一五《支昙籥传》云…

〃支昙街，本月支人，离居建康。少出家，息吴虎氐　山。晋孝武帝初敕请出都，止建初寺。孝武从受五戒，敬　以师礼。箱特集妙声，善于转读。（同书同卷论云：〃天竺　方俗，凡是歉咏法言，皆称为观。至于此土，咏经则称为　转渎，砍赞则号为梵呗。〃转读，不备管弦而有声律。〉尝　梦天抻授其声法，觉因裁制新声。〃

又《释法平传》云：

〃释法平姓康，康居人，寓居建康。与弟法等俱出家，　止白马寺，为昙銜弟子，共传师业。吶韵湥а牛�献�薹健！⌒值懿⒁栽�文┳洹！�

又《释僧饶传》云：

〃释懵饶，建康人。出家，止白马寺。偏以音声著称，　擅名宋孝武帝之世。响调优游，和雅哀亮，与道综齐肩。　宋大明二年卒，春秋八十六。同寺复有超慧、明慧，少俱　为梵呗，长斋时转读，亦有名当世。〃

又《释道慧传》云…

〃释道慧姓张，寻阳柴桑人，止庐山寺。特察自然之

声，偏好转读。后出都，止安乐寺。转读之名大盛京邑。宋　大明二年卒，春秋五十有一。〃

又《释智宗传》云：

〃释智宗姓周，建康人。出家，止谢寺。尤长转读。大　明三年卒，年三十一。时有慧宝、道铨，虽非同时，作法相　似。甚丰声而高调，制用无取焉。宋明勿赏道铨，讥者頃　逢时也。〃

又《释昙迁传》云：

〃释昙迁姓支，本月支人，寓居建康。巧于转读，有无　穷声韵。彭城王义康、范晔、王昙首并皆游狎。及范哗被　诛，门有十二丧，无敢送者，迁抽货衣物，悉营葬送。孝武

闻而叹赏，谮徐爱曰：'卿著《宋书》，勿遗此士。'齐建元　四年卒，年九十九。时有道场寺释法畅、瓦官寺释道琰并

富声哀捥，虽不竞迁等，抻亦次之。〃　又《释昙智传》云…

〃释昙智姓王，建康人。出家，止东安寺。既有高亮之　声，雅好转渎。宋孝武、萧思话、王僧虔等并深加识重。齐