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仍非常显著。男人在上，“攫取”欢愉，背后有整个社会文化的力量在支持他，告诉他所作的是好的、正确的，而且他是强壮的男性。而女人要仰视着他的眼睛，不加抵抗，与他一起赞美这些感受。

还有另外一点：女人接纳Jing液的象征。由于女人接受了Jing液，她也接纳了男人最深层的部分，至少是象征性的接受为他生子的想法。父权体制下的性茭意味着权力，因为男人可以说：“我拥有这个女人。我可以让她受孕。”这在早期父系社会等同于权力，因为在更早的社会里，人们并不知道怀孕与性茭（Jing液）之间的关连，他们以为女人靠自己的力量生育。发现这项关连后，勃起的荫茎逐渐成为社会上优势的象征，至今依然。在这之前，女人的身体，尤其是阴阜和Ru房（如同我们在挖掘出土的成千上万尊代表“丰饶女神”雕像上所见的）是主要的象征。

当然，这并不是说性茭本身不会带给男人和女人快乐，然而，加在这些基本情感之上的是一个庞大的文化象征，这已经深植于所有人的心里，因此我们很难确定究竟为什么喜欢性茭。

父权意识形态的另一项暗示是，性茭让一名男性在其他男人面前确定他的男性认同，性茭是男性互相结合的形式。男孩从小就听人说他们不能性茭，只有男人可以，因此性茭成为身份资格以及优势地位的测试，男性通过性茭证明了他们在男性团体中的会员资格，不只是第一次，而是一次又一次。男人的一个基本定义是“和女人性茭的人”。为什么是这样？在一个不将生育视为首要价值的社会里，性茭会是男性气概（不管它的内涵）的测验吗？从历史上来看，男性对性茭的认同（以及强调“行房表现”）源自于希望有更多的战士和农人的社会体系。事实上，有好长一段时间，性茭并不与爱或罗曼蒂克的爱情联结在一起，甚至也不会认为性茭必定是一个“男人”想要做的重要活动。例如希腊男人，他们往往能够在自己的圈子里享受Xing爱的快乐，他们认为与太太性茭是一项义务，基本上是为繁衍后代。毫无疑问这也是妻子的观点，因为她并不重视自己的高潮（她是否借助自蔚获得高潮，或是和与她整天厮混的女性朋友一起来获得高潮，则无从得知）。而在更早的年代里，希伯来男子必须接受《圣经·旧约》的告诫，不要“洒出他们的种子”（意即自蔚），或是鸡奸，而应该进行荫道性茭。这暗示了他们发现自蔚或其他获得高潮的性形式比较愉悦或方便，事实上这或许是他们的风俗习惯。

因此，在父系社会里，男人性茭有整个社会赞同的力量在背后支持，他做的是整个社会赞美的事，而女人对他的接纳则代表了整个社会秩序，尤其是其他男人接纳他的象征。无论如何，性茭并不会让女人感觉社会接纳了她，对女人来说，性（性茭）的意义完全不同。虽然女人身为社会的代理人（履行社会强制在她身上的角色，如抚养者、助人者），带给男人接纳以及赞同（同时带给男人高潮所需要的刺激），但她通常不会获得相同的回馈。此外，社会并不赞美她的性茭，她的高潮更不被重视，如果她“自己给予”，男人可能会瞧不起她。我们应该牢记在心的是，美国文化对进行同样活动的两性给予的奖赏是多么的不同。

不过，女人还是喜欢性茭，而且女人和男人的确常常在个人生活里超越了这些文化意义。虽然性茭一直是男性气概与男人力量的象征，但我们并不需要继续维护这个体制，随着女人获得经济、社会、法律的平等地位，性茭可以除去这些剥削意味，成为美好而自由的单纯活动，最重要的是，出乎自己的一项选择。

我们的主旨并不是指男人喜欢以及想要性茭是错误的，而是从一定要性茭才能拥有真正的性——成为真正的男人这种感觉中解放出来。责备任何人，不论是男人或女人，都是毫无意义的，因为我们每天都在学习传统以及刻板的态度和行为，而且永无止境地听到这些教诲在周围重复着。现在的要点是重新审视性茭在我们生活中所扮演的角色，重新评估我们对性的定义，而且努力创造出更个人、更平等的肉体结合形式。

事实上，在某种层次上，或许正是因为男人在性茭时获得文化的支持，反而令男人觉得不舒服、不安，而且爱恨交织。他们希望性伴侣也得到不平等的关照吗？他们希望整个仪式的成功或失败系于自己的表现吗？男性气概的理想一方面在于讴歌男性，一方面又会使他们失去人性。在《海蒂性学报告：男人篇》里，见到男人在回答性茭以外性活动的问题时，洋溢出来的解放以及真情流露，显示男人的确深深感觉到这些象征性压力的沉重。