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武宿的兵道为人所著称的就是你们的沉稳，厚重，无懈可击。善用正，尤其是表现在防御之上，可以称之为守则藏于九地之下。

白虎宿的兵道则是以飘逸和灵动著称，善用奇，可以算是攻则动于九天之上。

朱雀宿的兵道，最是刚猛暴力，攻击之强，为四宿之首，可算得上“不失敌之败”，只要抓住敌人的就能够将敌人一举击溃。

青龙宿兵道以完美和老练睿智著称，可以算得上是“能为不可胜”，自己没有什么漏洞，进攻和防守都趋于完美，两者之间保持中庸，不像玄武兵道过于偏重防守，而朱雀兵道过于偏重进攻。

之所以将军形看做是兵道，那是因为形已经脱离了战术的层面，而进入了道的领域。

所谓大道至简，用兵达到高明的境地的人，也能够进入如同得道的高深境地。所以说古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。

大道不易，所以说“先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜”。这是战争的客观规律，是不会变的。

大道的变化无穷无尽，所以说“善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上”。

能够以兵法入道的人，才算得上是真正的大师，用兵如行云流水，无迹可寻，难以简单破解。如果没有形成兵道，而只是精通兵法，还有迹可寻，可以被人用兵法针对。

将夜听完这一篇军形篇的讲解，只觉得以前自己的兵道现在又被梳理了一遍，尤其是这一段“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。”专门诠释了太极兵道和不败战法，为将夜指明了前进的方向。

同时，以兵法入道，他对于道的感悟也更深了一层。所谓先为不可胜，以待敌之可胜，可以理解为先雄厚自身本源，感悟大道之基，然后才可以沟通天地，天人合一，如此一来，这兵道和懒人之道也就相仿了。

恍惚之间，将夜感应到火种小球震动，能够看到的新的一章！

这火种小球姑奶奶，自从上次吞掉他十二星星分身之后，就一直对他不理不睬，除了对将夜说了一大堆他一点都不懂的话，其他一点好处都没给，小气死了。只能说，这天道，还真是不亲。

懒人心经第四十八章：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

意思是：人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。

懒人心经的解释是：有事如吹风，过之则已，无事可睡觉，如同冬眠，所以懒人有什么好受伤的呢？

将夜笑了，有事吹风，无事睡觉，还真像是自己的作风。

结合刚刚学习到的兵道，将夜也知道善于用兵的人，为什么能盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，那是因为立于不败之地，而不失敌之败也。而不善用兵的人，会“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三”，那是因为他们“败兵先战而后求胜”。

战场之上，得到不败的本源，所以能够无死地。没有得到不败本源的人，就是出生入死了。

刀和流袖倒是没有发现将夜发了一会儿的愣，同时嘴角有浅浅的笑意。刀继续讲第五篇《兵势》，而流袖则在边上仔细倾听。

＇正文　第三百四十四章　奇正以为势＇

第四篇军形讲的是兵道中客观的形，而第五篇就讲兵道中主观的势。客观的规律需要遵守，无法变化。而主观的势则可以由王者自己营造出来，兵无常势，水无常形。

兵圣云：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三