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当下，欣欣然，庄纯说道：“你说的没错，归藏派的要旨就是不动二字，可以归于静，所以为学曰益，，损之又损，以至于无为。归藏之道，就是处静之道，如果归于懒惰二字，真是神来之笔。懒惰消散名利之气，去除无用躁动，回归道体本源，无一不对应自然无为四字的要旨。

懒惰，可视为小，小天下之事，所以道德经云：天下之大事归于细。同时，又注重积，经云：天下之事，莫贵于啬。又云：九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下。所以，归藏派的约旨在于归而守藏，隐而无名，懒而不用。”

这一番话下来，将夜心有戚戚焉，听到妙处，不禁手舞足蹈，拍掌附和，或者偷吻袭击，状似癫狂，其实内心憨憨。

＇正文　第三百一十七章　逍遥派的宗旨＇

“那，逍遥派的宗旨是什么呢？”

“噗！莫着急，等我细细说来。这逍遥派尊庄圣内经七篇为经典，分别是逍遥游，大宗师，德充符，齐物论，人间世，养生主，应帝王七篇。其中，我最喜欢逍遥游，大宗师，齐物论，养生主这四篇，四篇中又以逍遥游为基，而逍遥游又是以“大”为宗旨，崔牛神皇的话是简约而不简单。

所谓大，即是鲲鹏与燕雀之间的差别，是覆杯水与凹堂之上，和大舟浮于。大海中的区别。人如果从燕雀超脱为鲲鹏，那自然可以翼若垂天之云，扶摇于九天之上。从杯水聚为大海，自然可以无忧，夏热不水减，冬冷而不水增。

所以，拥有了大的境地，大的视野，大的胸怀，大海和鲲鹏自然就能够逍遥于世。逍遥之道，就是不断的进入更广大的境地中，同时保持游历赏玩，不滞于物的心态，即为逍遥游。一篇逍遥游足以诠释逍遥之道。你师傅只给你讲逍遥游，而不讲其他六篇，可以看出是极其高明的。”

将夜听庄纯的言语，听得动听之处，反而枉然若失。庄纯也不打扰，只在一旁微笑不语。

最后，将夜才从领悟中枉然道：“这么说，逍遥之道的大，和归藏之道的小相反，可是为什么我感觉这两种道是相通合一的？”

庄纯沉凝一会儿，说道：“两者本是同源，都是要论常求定，教人在无常中见到常，在不定中求定。只不过，他们走的方向不同，归藏派讲究从静中求定，所以小天下而纳虚，置江山于掌中，爱于身为天下，若可托天下。而逍遥派讲究从动中求定，见惯无数浩大风景，自然能在千层浪里翻身，在激流中砥柱。所以，无论静中求定，还是动中求定，都是求定，归藏于逍遥本是一家。”

将夜拊掌应和道：“嗯，说的太对了。我听八又卦前辈讲过，道德经中后面几章中有这样的话：既知其母，以知其子，既知其子，复守其母。母是本源，子是世界。归藏派是先得母之本源，然后才从本源出发知晓分衍的子之世界。逍遥派则相反，先知其子，复守其母。知道以有涯求无涯，怠矣，所以追求忘形，忘我，神人无己，圣人无名，至人无功。”

“嗯，不仅逍遥，归藏两派是同一的，就连重玄和逍遥，归藏三派都是同一的。归藏是由母知子，逍遥是由子知母，而重玄则是归藏和逍遥互化的过程。所谓，常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

无欲即是守藏，有欲即是逍遥游，两者都是玄，而探讨两玄之间的变化，则是玄之又玄的重玄之学，所以三者相通。前人说，道德经第一章可以成为道门的总纲，是不会错的。”

两人这样一番交流下来，不仅觉得心灵相通，现在更觉得彼此灵魂相连。这种灵魂相连的感觉，甚至比两人交。欢是的感觉还要来得美妙和持久。

所谓颠倒衣裳，不如色授魂与，就是这个道理。

两人所在之处，是月之祭司所住的星灵之树。这颗树是夜之精灵的祭祀之树，也是传承道统的传承之树。身为月之祭司，自然有传承道门的职责。

所以庄纯身为月之祭司，在夜精灵一族中的地位是至高无上的，几乎只要夜精灵女皇一卸任，月之祭司就成为夜精灵的下一任女皇。

对于这种母位女承的做法，夜精灵中却没有闲言。因为庄纯当初成为月之祭司的时候，可是通过了最严格的考验。不仅要考验修为潜力，还要考验对道的理解。这样的考验最为庄重的宗门传承所在，没有半点水分，那是宁缺毋滥的。

所以，月之祭司庄纯妹子，在逍遥之森内通行无阻。

她带着一名男子进入星灵之树中，也无人会说什么。逍遥之城住着的自然也是