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”实现的。“致中和”则“天地位焉，万物育焉”。“中庸”强调上下、两极的贯通和中和，强调正确把握事物发展的“度”，既不偏，也不倚；既不过头，也无不及，“过犹不及”。事事处处追求恰如其分、恰到好处。同时，中庸所说的“度”，除了程度上的适度，在时机上的把握也是至关重要的。即在此时此地合理的“度”，到了彼时彼地就不一定合适了。这种动态的“度”，使中庸思想有了广泛的适应性和强大的生命力。

在中国传统思想中，中是一切存在的根本属性，中律是宇宙万物运行的根本法则。中道既是天道，又是人道。中的哲学是人类生命智慧的圆通，是人与天地万物相通的最高境界，更是人类认识宇宙万物和为人处世的黄金法则。

周而复始的农业生产，自给自足的自然经济，乡土社会的循环往复，形成了中国人力求稳定、少走极端和反对冒险的中庸精神。中庸的管理不仅来自“天人合一”的天下观，也来自日常生存、生活的经验现实。＇5＇

中庸思想是儒家哲学的核心思想。＇6＇中庸是儒家的最高理想和最高智慧，是智慧与美德、手段与目标的完善统一，最终“成为儒家最高的道德准则和矛盾观及处理矛盾的方法论”。＇7＇

“中庸”的管理正确地处理了人与自然、社会、环境的各种辩证关系和协调发展，保持了管理系统的和谐和稳定。但不重视经济成就，缺乏进攻性、进取心，安于现状的观念也随之而来。“不患寡而患不均”、“君子喻于义，小人喻于利”、“父母在，不远游”等观念，不仅是历史上管理变革和经济发展的障碍，在今天，依然是沉重的历史包袱。＇8＇

和合

与西方注重矛盾两极思维的传统相比，和合思维以对立和谐与系统和谐为观测视域和理论致思，体现了独具特色的东方智慧。＇9＇它更多的是立足于有差异、有不同的情况下，求同存异的思维方式。

中国人常讲“家和万事兴”、“以和为贵”、“和气生财”、“天时不如地利，地利不如人和”，等等。这些都是注重协调、求同存异而不强调对立的和合思维的体现，这种思维源自“天人合一”，为儒、道、佛通用。

一般说来，“和”是指异质因素的共处，而“合”是指异质因素的融会贯通。两意联用，突出了事物是不同因素的相异相成和紧密凝聚，体现了中华民族的辩证思想和系统观念。和合不是某家某派的文化精神，而是儒、道、墨、法、阴阳、释、兵、农诸子百家的普遍的文化精神。这种文化精神便是追求人与自然的和合、人与社会的和合、人与人的和合、人自身心灵的和合，以及不同民族文化之间的和合。＇10＇

对立统一变化观

对立统一变化观或以《周易》为代表的变化观，是中国古代系统思维的重要组成部分。以《周易》为代表的很多经典，如《老子》、《庄子》、《论语》、《吕氏春秋》等，都有这一思想的论述。《周易》是中国周代的典籍，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，讲究阴阳五行、相生相克。《易传》讲“一阴一阳之谓道”、“生生之谓易”、“太极生两仪，两仪生四象”，“两仪”为阴、阳，“四象”为春、夏、秋、冬，除了强调生生不息、万物变易外，有较明显的对立统一变化色彩。

一切事物都是周而复始、循环往复地运动的，自然、社会、人生都是如此。事物的发展都有自己的周期性，从起点开始，经过一段变易又在更高层次上回到起点，形成螺旋式的循环。《周易》中的八卦和六十四卦是两个大循环圈，每一个卦又是一个小循环圈。古代的天文学、农学、医学，在论述各自的理论时，也都用对立统一—循环变化这一思维方式。

与中国人不同，直线进步的进化论思维在西方人的精神传统中久已有之，上帝缔造了人类和人类的历史，人类的历史是改恶从善的历史，因此人类的历史绝不仅仅是重复，更重要的是前进，是进化。

对立统一、循环思维的产生，缘于以下几个原因：首先是不断循环变化的自然环境，春暖、夏热、秋凉、冬寒，一个循环接着一个循环，终而复始，循环往复；其次是人对自身的生命感悟，生命也是有周期的，生老病死是不可违抗的自然规律；再次是社会的变迁，历朝历代都是由弱至强，盛极而衰。＇11＇

带有循环论色彩的变化观包含着丰富的辩证法思想，它对开发中华民族的智力做出了了不起的贡献。现代科学也从中受到启示，科学史、思想史都有循环的现象。事情总是这样，在小范围内可能不是循环，但是它