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送葬的人越聚越多，多雾越来越大，浩浩荡荡地出了东城门，然后一路向北，直到渭河边上才停了下来。

那里早有一块区域搭起了木架，放置好了干柴。

这架子搭得很特别，并不高，离地约有五尺，大小刚好能架住颉利可汗的那口棺材。显然，这是早就有人在此按要求准备好的。

队伍停了下来，那些跟随过来送葬的百姓也开始乱了起来，还别说，皇帝派来的那二十个侍卫还真派上了用场。他们围成了一个圈子，把看热闹的人拦在外面，而后钢刀出鞘，一阵比划，周围纷乱的人群顷刻间便秩序井然。

阿史那云罗指挥仆把吉利可汗的灵柩从马车上卸下来，但没有放到木架里面，而是放到了木架旁边。

然后，他又一言不发地回身又回到马车旁，把车辕从那匹拉车的瘦马身上车卸了下来，牵着这马再次回到那木架旁自始至终，他的眼中都透着凝重、悲凉、无奈与愤恨，完全不像是个十几岁少年的情结。他用手慢慢地抚摸着马颈，然后轻轻的趴在瘦马的耳边，“兄弟，陪着爷爷上路吧。”

瘦马前蹄踏地，鼻孔中“灰灰”地打着喷气，低头在他身上亲昵的蹭着，眼中竟隐隐含着泪光。

马是通灵性的动物，似乎已知道即将到来的恶运，而再做最后的努力，可这是宿命，难以改变。

突然，瘦马轰然倒地，没有悲鸣，有的只是越来越低的啜泣，随着眼中最后一滴泪的坠落，没了生气。

云罗拔出马颈上的弯刀，带出一抹血涌，洒得他头脸都是。

这时，那三个突厥仆人已然打开颉利可汗的棺材，待云罗走过来后，四人合力把他抬到那马的尸体旁。

云罗神色凝重，没有悲伤，没有泪水，他让那三个仆人站在一旁，自己一个人小心翼翼的把吉利可汗的身体用绳索固定在那马上。

围观的群众从未见过如此场面，都觉稀奇，指指点点讨论不已，而李承训却是知道这突厥人的葬礼习俗。

突厥人在尸体火化时，既不似氐、羌族只将尸体“聚柴薪而焚之”，也不似鲜卑、乌桓将尸体土掩而仅将器物烧葬。他们把死者生前所乘坐过的马匹及穿过的衣服，用过的器物与尸体一起带到现场，“置尸马上”，让死者如生时乘坐之姿。

这便是史书上记载的：“乃择日取亡者之所乘马及经服用之物并尸俱焚之。”中关于火化的习俗。

至于其中“择日”，说的是突厥人信仰、观念中十分看重天时吉凶，为了于事有利，他们往往通过占卜方式来选择一个合适吉利的日子。

这便是阿史那云罗特别入宫请旨，执意要今日火化的缘由，可以说是合情合理，皇帝自无理由不答应。

阿史那云罗已把吉利可汗绑缚在死去的瘦马上，然后，那三位突厥仆人，便把周围贮备好的高草都扳移过来，堆在架子四周，慢慢覆盖住颉利可汗和那马的尸骨。

做完这一切，身穿传统突厥人服侍阿史那云罗，翻身上了他来时骑乘的另一匹马，挥舞着马刀，围着柴堆，驱马奔跑起来，嘴里还嗨嗨喝喝的叫嚷着。

四周的侍卫及看热闹的百姓被这突如其来的变故吓得连连后退，而阿史那云罗似乎并不顾及这些人死伤，仍是按照自己的圈子路线，策马狂奔。

“嗨！嗨！嗬！嗬！”

起初，是云罗和那三个突厥仆人随声附和，及至后来惊恐的人群明白这又是突厥人的习俗后，便也跟着叫喝起来，那声势一层层加重，竟是把现场衬托得肃穆热烈起来。

阿史那云罗越跑越快，好似平地刮起的小旋风，弄得地上尘土飞扬，迷得众人眼花缭乱，整整一刻钟过去，他才停了下来，一人一马都是浑身大汗，喘着粗气。

这是突厥火葬文化的又一特征，《隋书》突厥传中有“绕帐号哭”之载。说的是，哭祭者骑着马，绕着逝者的帐篷哭号，及至绕帐一圈至帐门之时，便勒缰下马，对着死者“以刀划面”。

当然，这里没有帐篷，只有灵柩，阿史那云罗也不只跑了一圈，更未以刀划面，可以说一切从简了，除非是突厥风俗的内行专家，否则谁也看不出假来。

“爷爷，走好！”云罗跪在地上，郑重地向颉利可汗磕了三个响头，而后果断的起身，拿过已经引燃的火把，向柴堆仍了过去。

“呼！”的一下，烈火瞬间燃烧起来，由于洒满了松油，熊熊烈火在燃烧时，不时的腾出突爆的烈焰，并且发出噼里啪啦的响声。

三个突厥人默默的向内添加木柴，始终维持着