第16部分(第2/4 页)

而出，说她就是札那拉喇，立即被清军砍头带回了北京。后来，奥很柏被砍头的地方被叫作“宝日林塔拉”，蒙语意为“白发苍苍的原野”。

当然也有另一种传说，札那拉喇夫人没有战死，被清军俘获。清军头领不认识札那拉喇，便将妇女单独列队，令札那拉喇站出来。但几次下令仍没有一个人站出来。这时，夫人的使女中一个年纪最大的使女怕主人暴露，便冒名顶替站了出来，甘愿替主人受死，因此她慷慨就义的地方便被叫作“宝日林塔拉”。

不管怎么说，黄钺参加祭祀的那座敖包都是为纪念一位女英雄而修建的，可为什么偏偏不让女性进去祭祀呢？黄钺百思不得其解。回到北京以后，他便找到了一位历史学家，试图解开这个谜团，但这位历史学家的回答却让黄钺大吃一惊。

这位历史学家是黄钺的一个大学同学，虽然才三十几岁，却已经是国内先秦史研究的一个重量级人物，出过几本书，被破格提拔为正教授，目前已是位“博导”。当这位老同学听完黄钺的介绍后，突然半晌不语，但他的脸色却由白变青、由青变红，分明显得异常激动，最后一把抓住黄钺的手，结结巴巴地告诉黄钺，这这这不是祭祀什么女女女英雄，而是古古古代的春会会会啊！

黄钺不明白，问什么是春会，这位老同学给黄钺拿来了一大摞书刊杂志，对黄钺说，你拿回去看看就知道了。黄钺只得抱着一大堆书刊回了家，把自己关在房间里，足不出户看了三天，才弄明白了春会的含义。

《周礼。地官。媒氏》中说：“中（仲）春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”郑玄注：“中（仲）春，阴阳交以成昏（婚）礼，顺天时也。重天时，权许之也。”贾公彦疏：“周官中春令会男女之无夫家者，于是时奔者不禁，则昏（婚）姻之期非此日也。”也就是说，古时候，每到仲春这个月，也就是阴历二月，朝廷主管婚姻的命官——媒氏就要让各地组织还没有结婚的男男女女聚到一起，在这期间，只要男有情女有义，就是私奔了国家也不管。

《墨子。明鬼》也说：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，皆男女之所属而观也。”也就是说，直到我国的春秋时期，无论是燕国、齐国，还是宋国、楚国，都仍然通过举办祭祖、祭社稷之神等活动，让未婚男女在祖庙、社稷坛、桑林、云梦这些地方相会，眉目传情，以寻找意中人。

《说文解字。社》则说：“社，地主也，从示、土。春秋传曰：共工之子句龙为社神。周礼：二十五家为社。各树其土所宜之木。”段玉裁注：“社者（为）五土之神，能生万物者，以古之有大功者配之。。。。。。大夫不得特立社，与民族居，百家以上则共立一社，今时里社是也。。。。。。大司徒设（土遗）而树之田主，各以其野之所宜之木，遂以名其社与其野。注：所宜木，谓若松、柏、栗也。若以松为社者，则名松社，。。。。。韩非子云：社木者，树木而涂之。”也就是说，古时候，老百姓以二十五家或一百家为单位，共同建立一个社坛，并在坛上树立当地常见的树木为社神的牌位，于是这个社坛以及这一片旷野就以这种树木来命名。如以松木为社神的牌位，那么这个社坛就叫“松社”。树身涂上漆是为了说明这是社神的牌位而不是普通的树木。

看了这些书，黄钺很自然地联想到他刚刚参加完的祭敖包活动，岂不就是古代祭祀社神的情景再现吗？你看，那个敖包是居住在这片土地上的额鲁特蒙古族人共同建立的，敖包塔身中央的松木上也涂上了朱红色的油漆，那分明就是社神的牌位啊！只是参加祭祀的牧民并不清楚这一点而已。因为旁边埋葬着一位古代的王妃，所以叫“沙日林”，义为“陵寝”，就连这一片地方也被叫作“宝日林塔拉”，义为“白发苍苍的原野”，以纪念那位为王妃献出生命的老使女，她们不都是“古之有大功者”而用来作为社神的陪祭吗？而那首他早已耳熟能详的民歌《敖包相会》更成为未婚男女利用祭社神活动在社坛旁彼此相识、相约、相恋的最好证明。

黄钺越想越激动，他真想写点什么，但真的坐在桌前，打开电脑，他却一个字也写不出来，因为他头脑中的那个疑问仍然没有得到解决。为什么未婚男女可以在社坛相聚却不能共同祭祀社神呢？这个社神究竟有着什么样的原始意义呢？他把头都想大了，也没想明白。

速配

真是“无巧不成书”！正当黄钺陷入这个疑问不能自拔的当口，报社派他去采访一次在仲春时节举行的“速配大会”。黄钺从接到这个任务时起就忍不住想笑，弄得同事