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者

原文

六十一　大国者，下下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下，故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取于大国，故或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。

解读

这一篇是善下思想在战争方面的论述。　。　想看书来

道德经解读（简本）道篇

道德经解读（简本）　道篇

39道者 40同于 41勤而行 42深沉的渊 43生命周行 44反者弱者

45柔弱 46柔弱于水 47天下希及 48用与利 49道可道 50道生一

51道生之

巫祠时代过去了，商时代过去了，巫祠复兴时代过去了，社会进入了周春秋时代。巫祠分解出来多个分支派别。这一篇是对道一派的记录。读这一篇，可知道派达到了哲学的高度。

39　道者

原文

六十二　道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有。故，立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道，古之所以贵此道者何？不以求得有罪以免邪？故为天下贵。

（注释）：万物：宇宙分做三个部分，地上的部分叫做天，生命部分叫做万物。万物相当于今天的“人生，社会”。　善人：以对道的态度为标志，分做善人和不善人。　美言，美行：从上下文看，指道。　市尊：换来尊贵。 加人：获得拥护。 何弃之有：是说，对不信仰道的人也不抛弃。 故：无意义，语气转换，说到。 天子，三公：泛指商周时政权的设置这里指周政权。　拱璧：就是玉器。在商代以前，有过玉器时代，在商代玉器用来标志权力和身份。　驷马：最高级别的车马，四马拉的车，属于仪式一类，也是商代权力的标志。　古：指商代，从春秋时代看，商是古代。 罪：灾难，特别指天灾。

（大意）：道，表达了人生，社会最深的道理，信仰道的人一定珍重道，（反过来），对不信仰道的人，道也同样的加以爱护。道的道理受到尊重，道的行为有人跟随，没有理由抛弃不信仰道的人。所以，就是有过“拱璧，驷马”（的商贵族），（在周天下的形势下）也不必“立天子，置三公”，还是遵从道，以顺其自然为好。自古以来，道受到尊重，还不是为了求得个平安吗？（还有什么比平安更重要），所以天下第一贵重的就是道。

解读

这一章分上下两个部分。上部分是对道的宣讲。下部分开头说，“立天子，置三公”。天子，三公是周时代政权设置，指周政权。商政权灭亡了，周政权兴起了，道一派，依附氏族的巫祠，从商转向了周。这一章讲述了这一段历史。商、周之际，是中华史上的大变革时期，据史载，武王伐纣，二渡孟津，八百诸侯相助，一举而商亡。事情当然不是这么简单。它必然引起社会的各个层面的震动。商的衰落，周的兴起，引起商贵族的依附氏族的逃亡，这些依附氏族逃脱了商贵族的控制，依附于周，成为了大大小小的“侯国”。周的中心洛阳地区出现了家族形式的新体制，不再实行推选，而是家长式的父传子。商，周之际的历史没有保留下来多少资料，这一章的文字便是极宝贵的历史资料。

以下：

“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。”这一段话是对商的旧贵族说的。拱璧，驷马是商贵族身份的标志。宣讲人劝说商的旧贵族，说：你们虽然有拱璧的标志，在先代有过驷马的荣耀，这些没有多大用处，还是接受新形势，承认天子、三公吧。

“古之所以贵此道者何？不以求得有罪以免邪？”这也是劝说旧贵族的话，当着诸“侯国”纷纷独立，周天下大局以定的形势下，宣讲人说：这些侯国为什么尊天子？还不是求得自身的安全吗？（如果继续与天子、王公对立下去，恐怕自身的安全也难保。）

道的宣讲人是土生土长的古商人，宣讲人一代一代地宣讲了几千年，伴随了商的兴起和商的衰落。宣讲人的宣讲词特别是早期的宣讲词没有保留下来，这并不妨碍我们认识到，宣讲人在商历史的进程中起到过重要作用。这一章的文字记录了，在社会的大变革时期，宣讲人（的一部分）站在了新兴的家族一边，保留了鲁、蔡、卫、宋这一片古商地。

40　同于

原文

二十三　希言自然。故飘雨不终